《楞严经》开篇

卷 一
如 是我闻。一时佛在室罗筏城. 祇桓精舍. 与大比丘众. 千二百五十人俱. 皆是无漏大阿罗汉. 佛子住持. 善超诸有. 能于国土. 成就威仪. 从佛转轮. 妙堪遗嘱. 严净毗尼. 弘范三界.应身无量. 度脱众生. 拔济未来. 越诸尘累。其名曰.大智舍利弗. 摩诃目犍连.摩诃拘絺罗. 富楼那弥多罗尼子. 须菩提. 优波尼沙陀等. 而为上首。复有无量辟支无学. 并其初心. 同来佛所。属诸比丘休夏自恣. 十方菩萨咨决心疑. 钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安. 为诸会中. 宣示深奥.法筵清众. 得未曾有. 迦陵仙音. 遍十方界。恒沙菩萨. 来聚道场. 文殊师利而为上首。
时 波斯匿王. 为其父王讳日营斋. 请佛宫掖. 自迎如来. 广设珍羞无上妙味.兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧. 伫佛来应。佛敕文殊. 分领菩萨及阿罗汉. 应诸斋主。唯有阿难. 先受别请. 远游未还. 不遑僧次。既无上座. 及阿阇黎. 途中独归. 其日无供。即时阿难. 执持应器.于所游城. 次第循乞。心中初求最后檀越. 以为斋主。无问净秽. 刹利尊姓. 及旃陀罗. 方行等慈. 不择微贱. 发意圆成. 一切众生. 无量功德。阿难已知如来世尊. 诃须菩提及大迦叶. 为阿罗汉. 心不均平。钦仰如来开阐无遮. 度诸疑谤。经彼城隍. 徐步郭门. 严整威仪. 肃恭斋法。尔时阿难. 因乞食次. 经历淫室. 遭大幻术. 摩登伽女. 以娑毗迦罗先梵天咒. 摄入淫席. 淫躬抚摩. 将毁戒体。

如来知彼淫术所加. 斋毕旋归. 王及大臣长者居士. 俱来随佛. 愿闻法要。于时世尊. 顶放百宝无畏光明. 光中出生千叶宝莲. 有佛化身. 结跏趺坐. 宣说神咒. 敕文殊师利将咒往护。恶咒销灭. 提奖阿难. 及摩登伽. 归来佛所。

“如是我闻，一时，佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱。”

假设照现在写作的方法，这应该是一小节。现在我们在经文里头第二节介绍佛学的常识与佛教的关系。上次解释了比丘——出家人，那么有错误，这一次作了更正。现在继续这个观念，比丘是指佛教的出家人，男性的出家就是比丘；女性的，根据印度梵文的习惯，加一个尾音“尼”，尼字的音声代表是女性的，所以女性称为比丘尼。到中国来以后，我们这个习惯就尊称男性的出家人为“和尚”，和尚真正的意义就是大师、法师，也就是活佛这个意思。普通我们叫女性出家人“尼姑”，也是尊称，“尼”就是由比丘尼来，“姑”就是由尊称我们自己的长辈“姑妈”，所以尼、姑合起来。原始的“和尚”、“尼姑”是尊称，文化流传久了，变成一个普遍的（称呼）。

所以我们像中国文化秦汉以前三教、三家，总归起来，儒、墨（墨家）、道家，儒墨道三家。唐宋以后变成儒家、释家（就是佛家）、道家，儒释道三家，中国文化三大的主流。文化流传久了，有时候把很珍贵的话、重要的话变成普通、甚至有时候变成幽默话。譬如“南无阿弥陀佛”，“南无”是梵文的音，意思是皈依。“南”用闽南语、用广东话来念就是“那（na）”，这个“无”字就是闽南语、广东话的“摩”，这是用广东话、唐代的发音。所以“南无”两个字就是“那摩”，就是梵音、当时梵文的音。“那摩”的意思就是“皈依”，有些年轻人读成“板依”了，不对的。“皈”字就是归家的归字相同，“南无（那摩）”就是“皈依”的意思。

所谓“皈依”就是归命、依止，就是安身立命、专心一致；依止、从学，从佛的教理去修行、去学习。那么中文、旧的古文就四个字把它包括了，就是“归命、依止”。这就是“南无阿弥陀佛”。“阿弥陀佛”是佛号，那我们将来下面会有，再讲。可是流传了几千年，有时候我们骂人也用“阿弥陀佛”，看到人家倒霉、跌了跤了：“阿弥陀佛！”那就变成坏意了。本来是一句好话，变成坏意了。等于和尚、尼姑一样，本来是最尊称的话，一个文化流传久了、古老了，有时候变成幽默话了。可是我们不能够错误太久，自己现在应该知道，所以把比丘的（意思）加以说明。

因此一个出家人、比丘，严格地说起来，不能单用一个“僧”字来代表。这个僧字不念“增”，念“僧（生）”。有时候我的读音也不准，我们中国人认识字啊，往往都是变成有边的念边，没有边的念中间，呵！看看差不多，自己也不查字典就念下去了。这不要念“增”，——“僧（生）”。这个“僧”不是念“增”。“僧”也是由梵文的佛教文化里头来，“僧”这个字全称是“僧伽（qié）”，这个“伽”不念“加”。假设这个“加”字有个走之，应该念“迦（gā）”。譬如释迦牟尼佛我们念惯了，规规矩矩是念“释迦（gā）”。那么，这个“僧伽”这个是“伽（qié）”字，“僧伽”是梵文的翻音，后来把下面就节省了，一个“僧”字代表了。僧伽的意思就是僧团，所以我们常常说皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛法所教育出来的真正有修持的这个僧团，就是说团体，女的出家的、男的出家的这个僧团。那么这个僧团就是“僧伽”。

有些经典念咒子、念佛教的咒子常常会念到“僧伽呀（耶）”，就是这个僧团。有修行的、有道的一个僧团。那么僧伽的意思我们特别要注意，僧伽为什么叫“僧伽”呢？一个真正佛教的出家的弟子在一起，这是一个僧团。拿我们现在观念用“僧团”，就是僧伽。不过古人不用这个“团”字，不能随便用的。这个僧伽呢，在形式上是一个团体，但是它这个名称的内义，所谓僧伽——出家、有修行的一群人，这一群、这一团、这一班都很有修行的人——僧伽。

普通佛学讲，一个僧团在一起，有六和敬。六种和平相处、彼此尊重，所以真正的佛教徒就要了解这个精神。我觉得六和敬的精神不但是一个佛教出家人应该了解、应该知道，我们学佛的弟子、在家人也应该知道。而这个是释迦牟尼佛真正的教化精神之所系。所谓“六和敬”懂了以后，这才真正算是学佛的，不管你出家在家，家庭也用得上、社会也用得上，一个团体也用得上、一个国家民族也用得上。这六种精神——六和敬，比什么责任、荣誉还要高明得多了！

所以一个僧团人与人之间，修行人相处在一起，六个条件：戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦。这六点特别特别注意！我们真正学佛，这个地方特别注意了。这不能够说只要求一个出家人哦，我们每一个人要求自己，尤其是家庭、社会、团体、国家、天下都一样，这是佛的文化。所以佛的教化一到中国，跟中国文化结合在一起，能够普遍地变成中国文化一个重要的主流，是有它的原因的。

所以一个修道的人，尤其是出家，一个团体聚在一起，第一是“戒和同修”，戒律是什么？我昨天跟出家同学正有事讲到，所谓一切的戒律就是明辨是非；明辨什么是非？明辨道德行为的是非，这是戒律的精神。明辨——明白、辨别道德行为的真正的是非；是就应该做，非就不能做。那么这就是戒的精神，所以戒很多了，有小乘戒、大乘戒，这个《楞严经》里会讨论到，我们姑且简单地说。所以人与人之间、团体之间相处，道德行为，注意哦！道德行为明辨是非，一个人是非的观念太清楚了，不会和平相处的。尤其我们学宗教、学佛的人，学了三天佛，看看天下人都不是圣人，都是混帐！忘记了自己也是“帐混”之一。都拿一个圣贤的尺码要求人家，他也不合规矩，那个也不合修行，搞了半天自己忘记了自己。所以是非利害分别得太清楚，犯了基本一个观念：贪嗔痴；自然要求别人严格，对自己多原谅。——错误了！“戒和同修”是要求自己，彼此都以道德的行为相处。“和”，和平、和爱相处。所以住在一起，共同为一个道德的行为来修持，这是一个僧团。就是我们普通做人也一样，一个家庭也一样。

“见和同解”，就更难了。见，就是思想观念、见解。人与人之间相处，见解不相同，很痛苦的。见解相同，就是说大家文化观点、修持的观点要彼此研究、沟通了、相同，和平、和爱地相处在一起，见解相同。见解不相同，譬如说我们看社会上人与人之间为什么处得不好？所以宋代、宋朝一个名儒陆象山讲过两句名言，因为宋朝、唐朝都有在皇帝前面、中央政治有党派的斗争、派系的斗争，所以陆象山很感慨，讲了两句名言，他说：“小人之争在利害”。小人并不是说哪个个子小一点就是小人，或者地位低一点叫小人，就是普通人，所谓“升斗小民”；就是为了生活，利害关系才要争。“君子（士大夫）之争在意见”。所谓君子也并不是什么了不起，就是知识分子；知识分子意见反是多，君子之争在于意见。思想不同，见解不同。所以意见彼此不同所发生的争论，比那个普通人利害之争是一模一样的可怕！所以人类的悲哀，不是利害之争、就是意见的相诤。

所以修行人在一起，能够做到见解相同，那么就达到后面意识就沟通了，彼此都是高兴的第六条，嘴里没有反感的言论，所以“口和无诤”了。学佛修到无诤的境界，“口和无诤”，那么意识和平、合作，能够互相相处，所以“身和（就）同住”。身体很和，第一无病痛，大家都是免除了病痛修行，情绪很稳定，那么才是身和了。都很健康，很健康一个人，没有神经病，也没有宗教心理病。这个身和才能同住。

“利和同均”，出家大家在一起利益均等，那就是普通所谓讲，现在标榜的美国的政治思想：民有、民治、民享了。真正出家人，过去丛林大庙子几千人，起码三五百人在一起，来自于四面八方。而且在过去我们看到的出家人，也不晓得他是哪里人，他什么出身也不知道，反正出家了，都在一起。都很有礼貌，吃饭哪、出来都是一点声音都没有，平常看不到。过去我们所谓喜欢到大陆上看庙子，大的庙子进去了逛了半天，看不到一个影子，一个和尚也没有看见。才晓得等到吃饭的时候吧，吃饭的时候云板一响，就看到一个一个人排队自然就出来了。我们那个年轻的时候就说：这些和尚哪里钻出来的啊？平时都看不到人。那么几百人出来，一点声音都没有。进了饭堂坐在那里，规规矩矩坐着，不会像我们这样站起来呀，或者把筷子拿到手上，调羹、碗敲敲啊，都没有。吃完了饭，也没有声音，然后就进去了，看不见了。——利益均等，无争的境界。

所以这六条叫“六和敬”。彼此和平相处，和爱、互相尊重地在一起。所以我经常发现佛教的伟大的精神、佛的教化，就懂了僧伽的六和敬。这个精神扩而充之，在家庭也一样。我们几个家庭能够做到夫妇之间和敬？实际上我们中国文化的礼貌，所以家庭夫妇之间相敬如宾就不容易做到哦！相敬如宾，讲恋爱的时候、追的时候啊，那大家都把自己那个坏毛病都盖起来了，等于彼此对客人一样，宾就是客人嘛！再生气呢也闷住了，“你好！我好！”对客人嘛！相敬如宾。结了婚以后就不是对客人了，就是对仇人了，那就板面孔啊！每个人玩自己的毛病，就不相敬如宾，要改一个字：“相视（看到你）如仇”，如仇人一样可怕了！也不能做到和敬。所以即使我们自己的传统文化，家庭的夫妇之间相敬如宾，也就是和敬的精神。所以特别讲到比丘这个问题，特别介绍佛法的文化，这个六和敬，就在这一方面去学习、去了解，成佛就够了。

佛教有一句话，“出家如初，成佛有余”。“出家如初”，一个出家人、一个学佛的人，像第一个思想：“我要学佛了，我要出家了”，永远保持那一下的真诚、诚恳；“成佛有余”，一直到成佛就够了。所以“出家如初”，就是开始那一念，成佛就有余，还有多的。这个道理，所以我们了解了六和敬的道理，可以说成佛有余。做人、做事、修行、成佛都在其中。

现在我们讲到这里，我给诸位做一个商量，也向诸位做一个要求，我们《楞严经》本来应该照原来一行一行讲下来再说，不过我翻译《楞严大义今释》变成白话的时候，已经不照这个规矩了。因为前面将来我们可以再回头来介绍，佛的哪些弟子，他的出身、关系、他的故事各有一套，这些要专门研究佛学的时候慢慢来。现在我们需要的是这一本经典真正的精神，那么暂时这一两页这个故事的开始先做了报告，将来再研究这个文字，然后重点马上接上《楞严经》的重点开始。所以我向大家先备案了，这样不会吃亏。就是第一两页这个事情，我现在向诸位先用口头报告了。

这个《楞严经》的开始，在佛教过去讲经的法师们把它每一本经开始、为什么佛要说这一本经典、这个故事怎么来的、这个历史怎么来的，那么过去都把这个段叫做每一本经的序（序言），这个序言（序）我们后来研究用得妥当不妥当还是问题。倒是我们普通念的《金刚经》，《金刚经》本来不分章的，后来是梁武帝的儿子梁昭明太子把它分章了。这位太子自己把它分段落，分成三十二品，就是三十二个段落。他第一品的标题就是“法会因由”，就是说佛为什么开始说《金刚经》这一本经典，因为什么事情来的。他不叫做序言。我认为梁昭明太子这个观念，他素来是一个大文豪，因为他有一本书，像我们小的时候念书很小就接触了，叫做《昭明文选》，这一部书是很有名的。那么，所以他的文章的观点、文学的造诣非常高，我们现在把《楞严经》，所谓普通叫做“序品”的这个故事报告了一下，我们赶紧接上这个《楞严经》的重点。

这部经典开始，就是说，释迦牟尼佛根据佛的制度，我们现在夏天到了，像我们这里出家同学们明天就开始了，这个名称叫做“结夏”，结夏安居，也叫做“结制”。明天四月十五就开始了。现在是叫国历，过去叫阴历。所谓结夏是佛的制度，“安居”，出家人（就是僧团）聚在一起，照六和敬共同在修行了。为什么呢？过去的印度不像我们，同我们中国的南部、同台湾台中以南差不多，一年分三季，夏天是雨季，下雨特别多。雨水一多啊，草木就生长得快，那么这个热天来了，湿度很高、雨水很多、天气很热，或者是热带、至少是温带这个地区里头，除了人以外，各种虫、各种生物的生命，甚至于细菌生长得特别快。那么佛到这个时候叫出家的弟子们集中在一起，不准出门，沿门托钵化缘不准了，并不是因为路难走。第一，怕在地上走路讨生活伤生、杀生太多了；第二，夏天雨水多，到处向每一个人家门口去化缘讨饭吃啊，也很困难。气候的影响，病痛也多了，都不方便。因此佛建立了这个僧团的制度，到了雨季这个夏天九十天不准出门；出家的弟子们招集拢来住在一起，共同修持、修行，所谓修禅、参禅、打坐（我们本省就是坐禅），自己好好修行，共同在一起，就是六和敬这个生活。这个叫做“结夏安居”，团体在一起修持。

那么同时是这样，尤其是印度夏天天气太热了、要脱光了的，还有些热带的地方一天要泡三次水里头[断录]31：19有时候不免失去了威仪，这个衣服有时候穿不住了，尤其一个出家修行的人怕失去了威仪，所以在一起共同修持，管理很严谨。那么我们这里他们同学们明天就开始了、结夏了，要到七月，九十天结夏。七月，就是这个结夏安居这一期，可以出去化缘了，各人走各人的地方了，各人随便到哪里去都可以了。在这个结夏中间是不准出去，团体生活。

因此佛教出家人的规矩，资历以这个最重要。我们常常看到和尚的传记“僧夏”，也叫做“僧腊”，我们普通一年十二月，冬天叫腊月，过年是冬天腊月十二月。出家人真正地过一年，就是以这个“结夏”计算，受了戒，有资格了。在家人不能住在一起哦！这个时候结夏的，在家人要分开了，不准跟这个僧团在一起了。那么，以这个真正结夏一次，才够得上说他真正是个出家人，出家的岁数算一年。所以我们常常看到中国文化里头，看高僧、出家人的传记，这个年轻人就要知道了，这个原因你们国文系不知道的，国文研究所也不知道，现在告诉你们。譬如说某某一个和尚死了，譬如说世寿九十，就是说这个人活了九十岁；“僧腊”（或者是“僧夏”都可以用，这个“腊”是采用中国人过年腊月那个意思，）“僧腊六十”就晓得他这个人活了九十岁，三十岁出家，受了戒以后做了和尚六十年。

不过有些写得更清楚，假设说这个人九十岁，“僧腊六十”，就晓得他这个人出家六十年，应该是三十岁出家了；“戒腊”五十八，还加一个“戒腊”，就是说他出家虽然六十年，三十岁出家，三十一、三十二岁是出家没有受戒，是做小和尚，叫沙弥、小沙弥。那么到了三十三岁受了戒，尤其在中国，受了戒烧了戒疤（全世界没有烧戒疤的，只有中国的出家人烧戒疤，这是清朝人搞的。因为把你头上烧了记号，到处这个身份证就可以查到你了，你不能造反了。）这个呢叫做“戒腊”。

那么，将来你们懂了这个，看古文、看古书，不需要很辛苦去查资料了，写博士论文、硕士论文好办了，不然啊要你的命！你要到处问，查到了好几个月，文章都写不下去了。这样你一看《高僧传》就懂了，哦，这个人是一共九十岁，“僧夏”、“僧腊”六十，哦，他出家六十年、当和尚六十年；“戒腊”譬如说五十八，哦，他前两年是做沙弥，以后受了戒，正式当和尚，这个就懂了，所以讲到“结夏安居”。

所以《楞严经》开始的这个故事注意呦！是夏天。佛有一年结夏安居，所有的和尚都在一起，他的弟子们都跟着他在一起，他自己等于现在说“数七集训”，数七中间统统来，他一个都不放松的，他老人家自己在督导。到了最后一天，最后有三天叫做结夏安居的“自恣日”，这个《楞严经》上有。“自恣”是什么呢？就是像我们这里同学明天起四月十五结夏了、安居了，绝对不准在外面过夜的哦！那不准哦！一定要回到这个团体过夜。那还有一个严格的规定，出去了一个和尚也好、一个尼姑也好，不能一个人走路哦！至少至少要两三个人一起，要五个人一路（就是你们居士家里乃至回自己家里看妈妈也要几个人一路。）不行的，出家同学要一路。还很多规矩了，所以他们这两天就做准备了，都自动地很严格地管理自己。这个同我没有关系，我看到他们还要顶礼了！因为他们是三宝。虽然叫我老师，不相干的；我要恭敬三宝。所以明天起他们伟大得很了；我就矮了大半截，看到他们要跪下了！因为他们明天结夏。一直到了七月十四、十五、十六这三天，最后了，叫“自恣日”。自恣日干什么？讨论会、检讨会。就是说这个暑假下来，跟着在一起，大家共同修持的心得报告，甚至自己有错误、甚至犯了错误都在这个里头讨论。这个是自恣。也可以比较放松一点，或者是半天讨论，半天放你们假，反正要整个的大放假。这个《楞严经》的开始是这个时间开始。

那么正碰到佛有一次结夏安居完了，佛的堂兄弟、跟佛出家的、相貌之好，佛有三十二相，阿难只差两相，其他三十相同佛一样。那当然非常庄严，拿佛来讲。拿我们普通话讲：漂亮！那个之漂亮。一个真正漂亮人剃了光头还那么漂亮，那才叫做漂亮。因为我们头上还加上这许多花样给他加上去了；他是没有办法加花样的啊！光光的，那当然是真漂亮、真庄严了！阿难就是碰到自恣日，整个的检讨会迟到了，没有赶回来，他出去有事。

那一天因为这个僧团可以放假了，所以这个舍卫国的波斯匿王（皇帝）请佛带领一班弟子，统统请，大请客，吃素斋，供养佛及大弟子们。那么，释迦牟尼佛带领一班弟子到皇宫去了，吃饭。

那么同时那一天大家你譬如说我们在座的诸位居士啊，也都晓得这一班出家同学明天是自恣日，你家里也请几个、他家里也请几个，那个应酬的规矩对于修道的人、出家人恭敬得很！现在你到泰国还能看到一点点影子。都要请回家里供养。所以所有的出家人啊，一个嘴巴已经来不及吃了，到处请；也没有办法多长两个嘴巴，身子也没有办法变成三头六臂。这个僧团里头都请光了！我们这位阿难老兄、这位大师兄啊、佛的堂弟他一个人在外面有事，这个经典里头没有记详细，也许佛派他出去有事，回来迟到了。一个人回来的。

佛的规矩“过午不食”，过了午时了，十一点零分起到一点钟这个午时很重要！印度的规矩、印度文化，到了佛的时候更严格地规定了：早晨吃饭是天人饮食的时候；中午是人吃饭，最重要的，人道中，也可以说佛也是人也，现生肉体的佛是人也；晚上是鬼道的饮食。所以我们现在是鬼世界，半夜三更宵夜还要吃；不过宵夜可以吃了，到了夜里一点钟以后算是早晨了，你尽管吃好了，你还是天人。不过我们现在过的生活是鬼与天人之间，由十二点在住家里头吃到两三点、四五点还在吃耶！吃得昏头昏脑，白天睡觉，昼夜颠倒，这个是叫做颠倒众生！

所以那一天啊，阿难一个人回来，要赶到这个僧团里，自恣日要到了，要赶到大会场。一个人回来，一看时间到了、吃饭的时间到了，再一晓得今天佛带领一班修行人都出去了，这个大庙子出家的法师们都光了。他怎么办呢？他忘记了一个戒律——忙啊、匆忙，不是阿难故意的。因为出家人这个时候出门要有上座、上座师，要有阿奢黎教授师。怎么样叫“上座”？怎么样叫“阿奢黎”？都有严格的条件的，我们下一次补。现在怕耽搁时间。记住！这两个名字都要了解的。什么叫“上座”？就是说出家人出门起码要三师同行，三位出家人一起走路。可是阿难只有一个人。这个就犯戒了。不过这种叫犯什么戒？你不要听到犯戒，哎哟！犯戒了！乱加批评，也不懂。这样叫犯“律仪戒”，就是犯了规矩，不算严重的，不是罪过；行为上破坏了一个团体的规矩，有一点错误。

那么，他一个人回来了，到了吃饭时间了，他赶紧就托钵了。出家人本来身上背一个袋的，袋里头饭碗、调羹都装好。所谓钵就是一个碗，出去化缘，门口一站，在家人每一家给你什么吃什么，汤啊、菜啊乱七八糟就装在一起。印度人吃饭注意呦！你们大家没有到过印度，那边的人同新疆的人吃抓饭，用手抓的。不过这个手功夫好得很哦！等于我们中国人拿筷子，三个指头抓得漂漂亮亮的，不像我们抓得满嘴油、满手都是油哦！这得有童子功，从小练起的。等于我们拿筷子也是童子功啊！不过佛早就把这个规矩改了，认为用手抓饭不好。所以出家人用调羹，等于吃西餐一样，你研究佛就懂了，可见佛的这个文化教育思想之高！吃手抓饭，印度到现在还如此，多少年、几千年的规矩。可是佛在几千年前已经把它改了，不合礼仪。所以，托钵、用调羹舀着吃饭。那么，阿难去化缘了。

他在化缘的这个时候，他动了一个念头，这个念头非常对。他说我这一次化缘，已经回到波斯匿王这个城里头来（就是那个都市里头来了），我不管碰到哪一家，一家一家都要结缘。因为他想到佛骂过两位同学、训过两位同学，一个是迦叶尊者，一个是须菩提。为什么呢？这两位同学在那个时候比起来都比阿难的修行好，资格也老。可是这两个人有个习惯、有他的习气。迦叶尊者是印度的大资本家，祖上是大资本家，钱多得很，出家了，把钱都舍光了。他所以有一件祖传的金缕衣，就是佛穿的那件袈裟，这一件袈裟都是黄金线编的，这一件最名贵的供养了佛。现在这一件袈裟还留着的哦！佛还指定他在佛涅槃以后不准死，他现在还活着，在云南鸡足山入定，要等到弥勒佛来把这个衣钵交下去的。

那么佛的这一件名贵的袈裟是迦叶尊者出家的时候供养的。那么他的太太也出家，迦叶尊者两夫妻叫金色头陀，为什么呢？印度人，其实一个人长得黄金一样，假设我们变成黄色的一个出家人，那算不定卫生司还要把他抓进去检查呢！有肝病，怎么一身发黄疸病啊？印度金色头陀就漂亮了，这个人是棕色人，又黑又红、红得发亮，那才好看呢！所以这种人你到香港人种博览会去看看印度人，印度是白人也有、黑人也有、棕色人也有。那个棕色人有一种人像我们一样，皮肤比我们还黄，黄得发亮，那一看才懂了什么叫金色头陀。这个人黄啊，黄得有精神，面皮、身体都发亮，那多健康啊！黄得像黄疸病一样，又胖胖的，那叫水肿，那是病人，那值不得恭敬了。

所以他两夫妻是有名的金色头陀。何以长得那么漂亮的果报呢？他多生多世两夫妻都是来金钱布施供养佛的。前生有一次两个人凑拢来的钱买金子供养佛，所以生生世世出来有这样好的相貌、这样好的精神。

迦叶尊者是大富出身，可是他出家以后修最苦出家人的修行，叫头陀行——出家人里头的出家人，最苦行。因此他化缘，富贵人家不化，他非常同情穷苦的人，非常同情平民老百姓，他化缘一定要跑到穷人的地方去化。他宁肯化穷人，你给他臭的脏的他都要，他拿来吃；他给穷人培养福报，给他结一点缘。穷人那一点最苦、最臭、最脏的东西给他——穷人还是了不起、是宝贝呦！拿出来——所以迦叶尊者对富贵人家不去化缘的。

须菩提呢？专门去到富贵人家化缘，穷人那里不去。那么他觉得这些富贵人太有钱了，应该化化他，给他出一点功德；穷人已经很穷了嘛，再去化缘化来，不好。

所以两个人都给佛骂了！不但给佛骂，还有个在家佛也骂过他们，维摩居士也训过他们，《维摩经》上有的。佛也训过他们：你们这样不对！心不平等。出家修道的人要平等，你心中不要管他穷也好、富贵也好，碰到谁就结缘，叫做“化缘”。你一定分开那么严重，你心中已经有不对了。

阿难当时出来，吃饭时间到了，赶紧要化缘，吃饱了，不然下午不吃，到明天早晨才有得吃啊！他肚子还是“北豆悠悠”，还是莫好耶！也是不对的啦！所以他赶紧就托钵化缘，他心里想：我不管富贵人家、什么人家，我都要化缘。好！这样一化缘，这个因缘来了，这一化缘就化到了绿灯户去了。

这一家绿灯户啊，有个小姐非常漂亮，叫摩登伽女，所以有名的摩登伽女。所以你看我们现在讲话：这个人好摩登啊！就是这个来的，“摩登”是这样来的。摩登伽女这是绿灯户里这一位小姐。这个摩登伽女怎么叫摩登呢？她根据妈妈，这是一个*号，是妈妈叫摩登伽，这个等于说小家气派，也可以说中文叫做小家碧玉，小家气、小家子气。实际上她这位女孩子的本名不叫摩登伽，所以四个字要连着起来用——“摩登伽女”，是她（摩登伽）的女儿，是她妈妈这一派，是个家族——印度这个阶级非常森严，换句话，在印度的阶级到现在也一样——认为是下贱的贱种、贱民，社会各阶层看她不起的。注意哦！这个女孩的母亲的家族下来都是走这一套路线，社会各阶层看她不起的。你要注意呦！特别注意呦！而且佛说破除阶级观念哦！这个女的最后是成道的呦！到佛前面就变成平等了。所以佛法是平等的，没有阶级观念。这个是后话，不过我提前来讲了，也是颠倒讲。

那么，阿难就化到这里。这一位妈妈呢，有法术的。所谓法术，干这一行的都有一套本事，有迷人的咒语，印度很多。这个摩登伽学的是金头法派（黄头发，有一派印度的外道，叫做黄发、黄头发，也叫做金头，就是现在我们有些人故意把头发烫成黄色的了，这就是金头的意思），这一派人种、这个民族种性不同。这个金头黄发这一派在印度当时力量很大，是个修行的宗派，苦行外道之一，修苦行的。真的就同现在练瑜珈术一样，又饿饭（叫做节食，实际上就是饿饭了），要睡觉又为了做功夫偏偏不睡觉，我叫他叫做虐待自己。功夫到了自然不睡觉，硬要练到不睡觉，那不是虐待吗？功夫到了自然辟谷不吃饭的，拼命练去不吃饭，那不是对自己肠胃对不起吗？对自己妈妈也太对不起，妈妈喂你奶喂大的，结果把肠胃拿来饿。我倒反对，不合修行规矩。

这些苦行外道啊，为什么叫他苦行呢？有点勉强，认为苦行是道。他们有法术，咒语很多，那么等于中国现在本省也有了，等于说塞公啊！有一套画符念咒，摩登伽女的妈妈会这个咒语。这些男人经过门口眼睛都不歪过来看，她一念咒，你非进去不可！就迷糊了。就有这个本事。

那么阿难托钵，出家人托钵的威仪我学给你们看啊！你们是没有看过，这里很少见，因为台湾人家外国人信教，我们没有佛教耶！没有一个丛林、没有一个禅堂，你们也真没有看到过啊！现在兴起的什么山啊、什么庙啊，还不是啊！没有修过*。那个和尚托钵出来，那真严肃啊！那么一摆，一个手端着这样走，眼睛只能看前面五步，就是这样，很庄严，笑眯眯地这样走起来。这里背个包袱，就是慢慢走起来，很庄严，尤其那个大衣服一穿啊，等于唱京戏一样，那个是很庄严！

阿难又漂亮、又庄严，出来化缘，他也不晓得红灯户啊、绿灯户，门口一站，引磬“叮”一敲，刚好摩登伽女一看：“哎哟！这个男人好漂亮！可惜出家了。管他呢，出家我也要！”那她就送了东西，可是阿难还是站在那里，眼睛好像睡觉一样的，不睁开看她。嘿！我们乡下人讲：漂亮的女孩子不看一眼，犯戒的，给雷公要打死你的！（众笑）阿难也不怕雷公打死。

这个事情，这个女的就没有办法，赶快跑到里头找妈妈：门口有一个人，漂亮得很！可惜出家了。她这个女孩子给妈妈撒娇：我非要不可！妈妈出来一看，她说这不行耶！这是出家人啊！其实这是释迦牟尼佛的弟弟。这个没有办法！这个摩登伽女撒娇啊，当然那个经典没有讲得那么明白，你说我好像当场看到一样！（众笑）我不是编的，在别的佛经上有，参考，不过没有像我编得那么好，我这个导演演得好而已哦！

那么要求妈妈：你总要给我想办法！女孩子一撒娇啊，母爱，老实讲……“好啊！”妈妈就给他念咒。念咒啊，阿难就昏了头了，就进去了，到了绿灯户去。去了以后啊，这个经典上说——诸位拿的是不是《楞严大义》这本经啊？如果是《楞严大义》，第三页第四行：“摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒”，刚才我介绍过这个咒很厉害的，迷人的咒，可以把你迷糊了，就是现在讲什么“探花党”啊，我们大陆有，这里叫什么？“金刚党”，把你身上一拍，就跟他走了，这个咒语。

“摄入淫席”，就到了绿灯户的里面去了；“淫席”，那就到了房间去喽！下面的话就很黄了，佛经上有黄话的啊！“淫躬抚摩，将毁戒体。”躬就是身体。那当然阿难已经迷迷糊糊，吃了迷幻药一样的，进去了以后啊，出家人这个衣服自己都不晓得是怎么脱掉的，就是裸体了——规规矩矩的话，这个文字；你看中国文字啊，那么黄的话四个字写得好美呦！看不出来黄，这就是文字的高明。“淫躬”，躬就是身体，两个人都是裸体，两条裸虫躺在床上了——“淫躬”。“抚摩”，那就很严重，不必形容啦！你看那两个字就知道了。“将毁戒体”，危险到了万分，就是那一下，快了！快了！危险极了！就是那个运动场上倒转来报数：还有两秒钟、一秒钟！就是那么报了。

就是正在这个时候，释迦牟尼佛在皇宫里，皇帝请到带着一班弟子在吃饭，释迦牟尼佛神通来了：完了！晓得阿难在那里出事了。大概最后啊我看佛也慌了，那两调羹饭就很快塞到嘴里去，摸摸嘴，就给这个皇帝说：谢了！就叫弟子们：赶快集合，回去！连皇帝也看看不对了，佛是皇帝的老师啊！咦？今天佛怎么搞的呀？那么形色匆匆忙忙，好严肃！好像这个脸上本来笑眯眯的，就不大笑了，而且叫一班弟子快点跟我回去。全体大概有些连最后那几口饭都没有吃干净啊，佛下了命令赶快就跟着回去了。

这些大菩萨们，文殊菩萨、其他人等啊，都有神通，知道了，统统跟回来。一跟回来，佛就马上上座，一盘腿两个盘坐一打，两个腿盘腿一坐好。注意啊！他这个花样就来了。释迦牟尼佛那一个真功夫也难得表演一次哦，这一次是真表演功夫了！《楞严经》上有三次的真正严重，也可以讲五次放光。佛的真正放光难得看到哦！他是个普通人，肉体。在这个时候他回来，赶紧上座，两腿一盘，阿难那一边危险得很哦！还有三秒钟、三秒钟，注意啊！（众笑）佛已经赶回来了，两个腿一盘、一坐，入定了[断录]有莲花，莲花里头有他自己，又打一个盘坐坐在莲花上，也可以说佛的化身。注意呦！从头顶出来哦！有光啊！头顶出来有光；光里头有莲花、莲花宝座；莲花宝座上又有一个释迦牟尼佛。拿中国文化道家一个文学术语来讲：身外之身；拿佛学来讲就是化身；也可以叫做法身，也可以叫做化身，也可以叫做报身，很难严格地分别。放光，头顶放光出来的。

那么，佛这个肉体坐在这里打坐，一定；——当然我头上没有光的啊，我不是佛——这时叫文殊过来。文殊菩萨、大菩萨、大乘菩萨，一定要文殊菩萨；弥勒菩萨、观音菩萨这个时候都退在一边去，不能用；大智文殊师利菩萨，叫文殊菩萨过来。那个头顶上莲花宝座中间那个佛就赶紧教文殊菩萨：你听着！我传你一个咒子，就是后面的“楞严咒”，现在我们出家人晚上晚课都要念的那个咒子，早晚课念的“楞严咒”，他说：你赶快学会《楞严咒》，立刻用你的神通，快快！还剩一秒钟，你赶快去救阿难！

文殊菩萨本来是佛的老师，现在是扮成徒弟，老师扮徒弟当然懂啊！马上把咒子一念，一个神通，就是那么电影上“呜”就飞过去了，到了那个绿灯户去了。

这一下，就叫阿难：穿衣服！两个都穿起来！念咒子：跟我走！这两个衣服穿上，就带回来了。