108颗佛珠的含义【第36颗】

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学会看清自己，一个人最大的对手其实是自己，能征服自己 那么你就非同一般了。

一件事情由几个人做，当做错的时候 ，有一种人会说“ 都是你....”，这是推卸责任，他无法看清自己的错误。还有一种人会保持沉默，那么他能意识到自己也有错，那么另外一种人会说“都是我不好...连累了大家”那么这样的人非同一般。

要学会借鉴别人的优点，看清自己的错误 敢于承认。那么还有什么可烦恼，你不再会总觉得别人会烦 你不会再觉得别人笑话你做错什么，也不会再觉得别人不该说你 管你。在者  当你遇到烦恼的时候你不会不知所措而恼怒，当你有压力的时候你会觉得是自己做的不够好，那么还有什么所烦恼。 换个角度去看待一件事情，不要总用那么悲观的想法去看待问题。

“修行永远是自己的错”这句话，其很多人并不能真正接受、理解，当然更难做到。我们总是觉得自己有道理，自己是对的。从个人出发，遇到问题就会抱怨外部的环境，怨天尤人，把责任推到外境上。

当我们把责任推到外境上的时候，把这个自我就保护起来了，那么自我就不需要改变了。要改变的永远是别人，要改变的永远是外面的世界。那么，这种生活态度，会充满责备、充满抱怨、充满斗争、充满争论。

佛教里面讲争，喜欢用另外一个字，左边一个言字旁，右边一个斗争的争，就是这个“诤”。这个“诤”的意思，实际上就是你的心落在了是非、有无、来去、对错、你我等等之中，落在了二元对立之中。一旦你落在了二元对立之中，你的心就不寂静，心里边不寂静，就是内心的“诤”。也许你不讲话，你不跟别人用口舌去辩论，但是内心是有诤的。

大家还记得《金刚经》里面的话吗？“无诤三昧”，佛陀说须菩提证得了无诤三昧。须菩提是解空第一，所以无诤三昧就是真正解空的人，他的内心安住在寂静之中。在这个寂静中，没有二元对立。那么，要修行无诤三昧，要进入这个境界，从哪里下手，怎么修呢？其实，我现在讲的这个，就是一个修行无诤三昧的口诀。要你超越这二元。

但是让你学会面对一切问题，坚持一个正见：永远是自己错。让你这样去做，这就清楚了，就有可操作性。你可能说，不是说要超越二元对立吗？怎么还有对和错呢？你现在很难做到没有对错。

现在你先认定，任何问题之前，永远是我们自己错。外境没有错，外境永远是对的，心错了，我们自己错了。说我们自己错呢，以佛学来理解，也有好多种理解。

有一种说法，这是以前造的业，现在受报。这叫深信因果。深信因果，让你能够坦然接受降临到你身上的不公，降临到你身上的痛苦，做还债想。

你想，我现在在还债，可能你欠了别人一百万，你现在只是还他十块，还了十块债也少了呀，再还十块又减少了，总有一天会还完的，还完就是解脱。做正面的观察，你就能够有勇气，去接受和面对那种处境。这是永远是自己错的第一种观察。

第二种观察，为什么我们会感召这样的外境呢？前面讲的因果，稍微抽象了点。再具体一点讲，为什么我们会感召这样的外境，乃是因为我们有召感外境的内心世界。会有什么样的外境出现在你的生活中，与你的内心世界是息息相关的，“此有故彼有”。

这个内心世界包括了你的语言、行为的习惯；包括了你的性格；包括了你的心理活动；包括了你的各种喜好；包括了你待人做事的方式。

所以，“此有故彼有”这个此有，就是我们的内心世界、主观的方面。彼有，就是我们面临的境界。是先有此，后有彼。不是先有彼后有此。但彼此有时候同时出现。

修行时间长的人，对于我们的心和外境之间的感应关系，会有很多体会。我们的心跟外面的境界，会有一种什么样的感应呢？有时候你会体验到，你怕什么，然后就会遇到什么，你担心什么，然后就会遇到什么。这种感应很有意思。这种感应关系很复杂，有很多种模式，这是其中的模式。

简单地讲，你的内心在意什么，你就会感召什么。包括爱、恨、想要、想排斥、担心、讨厌“在意”是生活中的话，相当于我们的心有一种执着。有时候你越在意什么，就越出现什么。

如果你有洁癖，你可能会发现你经常置身于很脏的环境中；如果你很自命清高，可能坐禅时，在你边上的人，正好就是邋里邋遢的人，如果你特别吝啬，可能你的钱财就会越少，有的时候，你由于某一方面的特长，我们都有很多特长，这种特长也是你主观方面的情况，也会感召外面的情境过来。

我们这个世界的人，大家都有长处都有短处，其实短处有时也是长处，长处未必就是长处，长处也会变成短处。我自己曾概括过几句话，来描述这种感召，你们看看有没有道理。

“善于泳者死于水”，善于游泳的人，一般会死在水里；“善于武者死于斗”，通常有武功的人、以武力而自恃的人会死于斗狠之中；“善辩者死于口舌”。

有的人特别善于辩论，觉得别人都说不过他，这里说的死未必是人死掉，相当于栽跟头。他可能就会在别人的口舌、诬蔑、诬陷呀，会在这上面栽跟头。这种规律还有很多，你们可以在生活中观察。

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