社会评论｜改革后的塔利班

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在完全占领喀布尔之后，塔利班希望被外界当作阿富汗的合法政权看待，而不仅仅是宗教民兵。出于对合法性的渴望——无论是在国际上还是在阿富汗内部——塔利班正在与非塔利班成员组成的前阿富汗政府进行谈判。这些真的有用吗?对于渴望生活在21世纪而不是7世纪的、城市化的、精通互联网掌握了大量外界信息的年轻阿富汗人来说，他们的未来又是什么样?
在奥马尔的领导下，塔利班统治的早期阶段(1996-2001年)一心一意地严格执行《古兰经》的禁令，即“提倡已被认可的善，禁止未被认可的恶（抑恶扬善）”。这是从分散在巴基斯坦各地的伊斯兰学校吸收而来的，被理解为要求严格的宗教治安。然而，中正的伊斯兰学者说，这段经训只是要求信徒通过自我控制来寻求虔诚。奥马尔领导下的塔利班坚决反对这种解释。他们用石头砸死通奸者，砍断偷盗者的手臂，当众执行鞭刑，关闭女子学校，严格控制女子的一言一行，毁坏有2000年历史的巴米扬大佛。在年长的阿富汗人的记忆中，还从没发生过没有类似的运动。
而这届塔利班政府表示，今后将对经训中的“抑恶扬善”这一解释更为宽泛。普通战士是否会在这一问题上意见一致，目前还无法预测。但是，这个依靠外国援助和敲诈勒索而兴旺了几十年的宗教民兵组织的一些领导人已经意识到，他们必须要跟随时代做出改变。
这是可以理解的。那些习惯了舒适的多哈豪华酒店，以及在奎达和白沙瓦拥有舒适的别墅的人，已经不愿意再回到他们曾经与侵略者作战的山区村庄。相反，他们现在想要侵略者创造的美好生活。最终，他们，或者他们的下一代，将把他们的孩子送到普通学校，而不是巴基斯坦或阿富汗的伊斯兰学校。
要实现这一点，国际援助的水龙头必须再次打开。更急迫的是:在阿富汗的土地下面，有一万亿美元的资金正等着被挖出来。但要开采这些矿物，技术和组织都必须来自外部。许多国家都渴望，尤其是中国和俄罗斯。这意味着复杂的地缘政治和大量的讨价还价。在这场新游戏中，巴基斯坦当然希望能够扮演重要角色。
巴基斯坦被接受为调停者是有可能的，因为“纳亚塔利班”(Naya Taliban)——在意识形态上对纳亚巴基斯坦领导人感到满意。它们的共同点在于共同反对西方的服饰、教育和语言。两者都高度重视诸如shalwar-kameez（印巴地区的穆斯林传统服饰）和头巾之类的符号，并将道德约束等同于一天五次的祈祷和一年一度的斋月禁食。事实上，由于无法抑制对塔利班占领喀布尔的喜悦，汗总理宣称阿富汗已经“打破了奴隶制的枷锁”。
引用穆沙拉夫将军2006年在位时所写自传的封底:“我们抓获了672人，并将369人交给了美国。我们已经获得了数百万美元的奖金。”记忆是不会轻易消失的，尽管这位新胜利的人目前可能不会纠结于这种背叛。
另一方面，塔利班在伊斯兰堡有完全可信任的盟友。几天前，当白色的塔利班旗帜从贾米娅·哈夫萨（Jamia Hafsa）飘扬时，尽管只是短暂的飘扬，但也传达了毛拉阿卜杜勒·阿齐兹（Maulana Abdul Aziz）等人向胜利的阿富汗同事们传达的一个重要信息：当你们在托拉博拉（Tora Bora）遭到轰炸时，我们与你们同在。现在你赢了，我们更加支持你。
不管你喜不喜欢，AFPak已经成为现实。由于这一单词起源于美国，这个词在巴基斯坦遭到强烈鄙视，但听起来确实如此。两国统治者在意识形态上的接近，扩大了地理上的接近。塔利班式的思维方式必然会在巴基斯坦蔓延开来。
既然印度人已经被赶出阿富汗，巴基斯坦的战略纵深梦想就实现了。但由于担心纳亚塔利班和普拉纳塔利班没有什么不同，数百万阿富汗人绝望地逃离，有人反对接受这些难民进入巴基斯坦。
巴基斯坦必须为逃离的阿富汗人敞开大门；不这样做是不道德的。利用其巨大的影响力，它还必须让塔利班明白，世界不会接受他们旧式的野蛮行径。在这个时代，妇女不应该被限制在家里，被强制 换上罩袍，也不应该因少数民族或宗教信仰遭到虐待杀害。而要想让这条信息传达出去并有影响力，我们可能首先得把自己手头的工作做好。

（吴思伟 译）

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