听导读：但以理书第3-4章
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文章：落地麦子 | 图片：网络
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但以理书的写作对象是被掳至巴比伦的犹太人和所有神的子民，当然也包括新约之教会。书之钥节为：“他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居”（2：22）。
但以理书是旧约中最奥妙的一卷，也是最紧要的一卷。书中所论，不但关于宗教方面，也是关于书内所载诸国的兴衰。多以异象与预言的形式来表明神对于世界，对于犹太种族，对于教会，对于基督的国，以及时代的末了必有的诸事。
此书也与新约最有关系，不但论到末世的敌基督者、大灾期、以及复活、审判等要道。特别是耶稣的降生之年，并其再临的景况，均说的非常明白。读圣经者，若不明了但理书的要义，恐怕对于全部圣经，就难以有透达的眼光。
本书主要记载神的选民在被掳时期的遭遇和预言、神为以色列人所定的历史过程，并外邦人掌权之日的演变和结局。但以理意为“神是审判者”，也指明本书论到神是全地的审判者，无论是以色列人或外邦人。神现今在人的国中掌权，将来要完全按着神的旨意统治，其历史部分更说明神所兴起、使用的器皿，和末世圣徒的遭遇。
书中所论的事，是最奇异的，与末世相关，如：第二章里大金象半铁半泥的脚，尚未完全应验，必须等到末时才会成就（太21：44节）；第三章里所论强迫敬拜偶象的举动，正是末世教会必有的经过（太24：15—24节，启13：1—10节。）第九章里的“七十个七”之末一个七，自然是指末时将有的大灾期；自11：36—12章末节，多是指敌基督者的败亡。在这种种的经过以内，一方面，说到犹太所遇的试炼；一方面，也说到所剩下的余数，如何蒙神保护与赐福。
读但以理书必须先留意犹太民族所有一切经过，是如何在神的政治之下，且是在神的大计划之中，成就神的美意。所以也必须知道相关时代背景与其境遇，方不至于误会。
但以理书1章与8-12章，都以希伯来文字写成；2-7章则用迦勒底文字（或称为亚兰文字）写成，其所以用外邦文字，乃与国事有关；其所以用希伯来文字，乃与于宗教有关。
一：书之作者：
本书为先知但以理所著，从书中多处语气均以显明（七1，28；八2；九2；十1～2；十二4），以及主耶稣话语的证实（太廿四15），可知本书确为但以理的写作，没有疑议。
但以理本是犹太国王家之子嗣，十五岁左右，被掳至巴比伦。王谕太监，选以色列宗室中才智兼备者数人，授以迦勒底各种学识，以备侍立于朝中，但以理与其三友当选。他们生活圣洁，坚守信仰，爱神爱国，在邪恶的宫廷中为神作见证。
与但以理同时代为先知者有：耶利米，以西结二人。耶利米在犹太地说预言；以西结在巴比伦地的以色列民中为先知；而但以理在巴比伦朝廷作证。但以理的事迹，实与旧约之约瑟前后媲美。约瑟是被卖至埃及；但以理则被掳至巴比伦。起初都为奴；其后都升为异国的首相。二人的终身都极敬虔，信仰笃诚，多有异梦异像的经历，而且为人圣洁，不但忠于上帝，也都忠于国君，百姓；使耶和华的名，在外邦人中大得荣耀。
二：写作时间
此书约写于公元前535年，所记录的事件发生于公元前605---535年间。公元前605年，但以理被掳至巴比伦，其后在尼布甲尼撒，伯沙撒，大利乌和塞鲁士王朝中共任职六十年。
三：书之要意
但以理书论到了外邦人的日子，以及真理正义如何消灭强权；书之历时包括从犹太被掳直到末时-----其中包括教会时代。从中显出“神的计划”或言“神隐秘的旨意”。书的内容集中在“日后必有的事”，“关乎末后的异象”（2：28—29节；45节；8：17—19节；9：23节）。概而言之，前六章是论到当时的史实，后六章是预言将来的国度。全书所论，多是关于外邦各国的事迹，全在于统管宇宙万事万物之主宰，上帝的计划启示之中。上帝乃为至高，是掌权者万王之王，和审判之王（二47；四17，25），祂掌握外邦各国的兴衰，管教并审判犹大人的悖逆信仰，与外邦人的一切邪恶，藉此使他们都能认识真神上帝，为全能的大主宰。
（一）：论世界诸国的兴衰——尼布甲尼撒的异梦所表明的，并但以理所见异象的四兽所显示的，与第二异象所见的公绵羊，公山羊，以及第四异象所说的南方王与北方王的战争等事，证明与世界的历史，无不吻合。
（二）：论犹大选民的经遇——如选民被掳到巴比伦，以七十年为限（但9：2节）。其回国建城之日，圣殿告竣之期，并基督死于十字架之时，都是以七十个七规定的（但9：22—26节）。“六十二个七”之后耶路撒冷必寡居；及至末时，必按帕勒斯之约，返回故土，重复旧观；至外邦人的日子已足，必将应验末“一七”的诸事，果实应验于圣地与圣民。
（三）：论外邦教会的含括——书内虽然未明言教会，但教会时代，都显然表明，既言于“六十二个七”之后，受膏者被灭绝，又“一七”所关的事，将验于“末时”，是显见于“六十二个七”与末“一七”之间，相去一最大时期，此时期即所谓的教会时代。
（四）：论巴比伦国的复兴——按启示录17-18章所言，好像巴比伦必将复其旧观。所谓，巴比伦尼布甲尼撒被逐于原野，经过七年以后聪明恢复，并其所梦的大树，根株被锁链所系，经过七年，解经者藉以表明巴比伦倾覆以后又复兴的预兆。
（五）：论神国的临格——按第二章所言的大石击像脚，像即消归乌有，击像之石，遂成为大山，充满天下，即表明基督再来时，将以石击碎金银铜铁泥所表现的强权，神国即降临。也可以说是指耶稣首次降临时所成的事，在基督第二次再临时终将成全。
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