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文章:落地麦子 | 图片:网络
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但以理书的写作对象是被掳至巴比伦的犹太人和所有神的子民,当然也包括新约之教会。书之钥节为:“他显明深奥隐秘的事,知道暗中所有的,光明也与他同居”(2:22)。
但以理书是旧约中最奥妙的一卷,也是最紧要的一卷。书中所论,不但关于宗教方面,也是关于书内所载诸国的兴衰。多以异象与预言的形式来表明神对于世界,对于犹太种族,对于教会,对于基督的国,以及时代的末了必有的诸事。
此书也与新约最有关系,不但论到末世的敌基督者、大灾期、以及复活、审判等要道。特别是耶稣的降生之年,并其再临的景况,均说的非常明白。读圣经者,若不明了但理书的要义,恐怕对于全部圣经,就难以有透达的眼光。
本书主要记载神的选民在被掳时期的遭遇和预言、神为以色列人所定的历史过程,并外邦人掌权之日的演变和结局。但以理意为“神是审判者”,也指明本书论到神是全地的审判者,无论是以色列人或外邦人。神现今在人的国中掌权,将来要完全按着神的旨意统治,其历史部分更说明神所兴起、使用的器皿,和末世圣徒的遭遇。
书中所论的事,是最奇异的,与末世相关,如:第二章里大金象半铁半泥的脚,尚未完全应验,必须等到末时才会成就(太21:44节);第三章里所论强迫敬拜偶象的举动,正是末世教会必有的经过(太24:15—24节,启13:1—10节。)第九章里的“七十个七”之末一个七,自然是指末时将有的大灾期;自11:36—12章末节,多是指敌基督者的败亡。在这种种的经过以内,一方面,说到犹太所遇的试炼;一方面,也说到所剩下的余数,如何蒙神保护与赐福。
读但以理书必须先留意犹太民族所有一切经过,是如何在神的政治之下,且是在神的大计划之中,成就神的美意。所以也必须知道相关时代背景与其境遇,方不至于误会。
但以理书1章与8-12章,都以希伯来文字写成;2-7章则用迦勒底文字(或称为亚兰文字)写成,其所以用外邦文字,乃与国事有关;其所以用希伯来文字,乃与于宗教有关。
一:书之作者:
本书为先知但以理所著,从书中多处语气均以显明(七1,28;八2;九2;十1~2;十二4),以及主耶稣话语的证实(太廿四15),可知本书确为但以理的写作,没有疑议。
但以理本是犹太国王家之子嗣,十五岁左右,被掳至巴比伦。王谕太监,选以色列宗室中才智兼备者数人,授以迦勒底各种学识,以备侍立于朝中,但以理与其三友当选。他们生活圣洁,坚守信仰,爱神爱国,在邪恶的宫廷中为神作见证。
与但以理同时代为先知者有:耶利米,以西结二人。耶利米在犹太地说预言;以西结在巴比伦地的以色列民中为先知;而但以理在巴比伦朝廷作证。但以理的事迹,实与旧约之约瑟前后媲美。约瑟是被卖至埃及;但以理则被掳至巴比伦。起初都为奴;其后都升为异国的首相。二人的终身都极敬虔,信仰笃诚,多有异梦异像的经历,而且为人圣洁,不但忠于上帝,也都忠于国君,百姓;使耶和华的名,在外邦人中大得荣耀。
二:写作时间
此书约写于公元前535年,所记录的事件发生于公元前605---535年间。公元前605年,但以理被掳至巴比伦,其后在尼布甲尼撒,伯沙撒,大利乌和塞鲁士王朝中共任职六十年。
三:书之要意
但以理书论到了外邦人的日子,以及真理正义如何消灭强权;书之历时包括从犹太被掳直到末时-----其中包括教会时代。从中显出“神的计划”或言“神隐秘的旨意”。书的内容集中在“日后必有的事”,“关乎末后的异象”(2:28—29节;45节;8:17—19节;9:23节)。概而言之,前六章是论到当时的史实,后六章是预言将来的国度。全书所论,多是关于外邦各国的事迹,全在于统管宇宙万事万物之主宰,上帝的计划启示之中。上帝乃为至高,是掌权者万王之王,和审判之王(二47;四17,25),祂掌握外邦各国的兴衰,管教并审判犹大人的悖逆信仰,与外邦人的一切邪恶,藉此使他们都能认识真神上帝,为全能的大主宰。
(一):论世界诸国的兴衰——尼布甲尼撒的异梦所表明的,并但以理所见异象的四兽所显示的,与第二异象所见的公绵羊,公山羊,以及第四异象所说的南方王与北方王的战争等事,证明与世界的历史,无不吻合。
(二):论犹大选民的经遇——如选民被掳到巴比伦,以七十年为限(但9:2节)。其回国建城之日,圣殿告竣之期,并基督死于十字架之时,都是以七十个七规定的(但9:22—26节)。“六十二个七”之后耶路撒冷必寡居;及至末时,必按帕勒斯之约,返回故土,重复旧观;至外邦人的日子已足,必将应验末“一七”的诸事,果实应验于圣地与圣民。
(三):论外邦教会的含括——书内虽然未明言教会,但教会时代,都显然表明,既言于“六十二个七”之后,受膏者被灭绝,又“一七”所关的事,将验于“末时”,是显见于“六十二个七”与末“一七”之间,相去一最大时期,此时期即所谓的教会时代。
(四):论巴比伦国的复兴——按启示录17-18章所言,好像巴比伦必将复其旧观。所谓,巴比伦尼布甲尼撒被逐于原野,经过七年以后聪明恢复,并其所梦的大树,根株被锁链所系,经过七年,解经者藉以表明巴比伦倾覆以后又复兴的预兆。
(五):论神国的临格——按第二章所言的大石击像脚,像即消归乌有,击像之石,遂成为大山,充满天下,即表明基督再来时,将以石击碎金银铜铁泥所表现的强权,神国即降临。也可以说是指耶稣首次降临时所成的事,在基督第二次再临时终将成全。
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