【心经讲记】如何达到开悟？

多宝讲寺 2019-02-09

般若波罗蜜多心经讲记

智敏上师讲授

闻思修，就是我们学佛的次第。《法华经》中佛为诸声闻弟子说“三界火宅”的譬喻后，慧命须菩提、迦叶尊者等，从佛所闻未曾有法，发希有心，欢喜踊跃，而说偈曰：“我等今者，真是声闻，以佛道声，令一切闻。” 所以“声闻”不一定是指二乘，凡是听过佛亲口说法的，都叫“声闻”，《法华经》里有这个发挥。

文字般若的体就是音声、语言或者文字这一些，我们要真正证到般若，非从文字般若下手不可。开始就是听佛的教言，耳朵听到。听闻的时候，我们就要生起闻慧。

慧分四种。一是俱生慧，我们有生以来，就有分别善恶是非的能力。听了佛的教言，感到很好、乐意接受，这是生得慧。

把佛的言教听下去之后，在我们的头脑中产生一个概念、产生一个影响，这个影响就是所谓的闻慧——从听闻佛的法而得到的智慧。得了闻慧，我们不能以此为足。

民国时讲经的地方很多，有的人修行，天天来听经，每次必到，回去也念经，这都是属于闻慧的范围，但是他念经、听经之后，从来不把经书打开来研究研究、思考思考，这个功夫没有用起来。那就是说，教是教，人是人，二者不成关系。这样停留于闻慧，对自己不生关系，那作用是不大的。

闻慧之后一定要进入思慧，就是把佛的教言与自己的思想相结合，要净化自己的身口意，把佛教的人生观、所说的方针、行动的准则都接受下来，依之而行，这是思慧的阶段。

这已经对我们产生初步的作用了，但是这个作用大不大？不太大。因为在看书或者听讲的时候感到：哦，这个好，我也该这么做。但是碰到其他的场合，做生意或者做旁的事务去了，一下子又都忘完了。这就是说，思慧阶段固然能产生一定的影响，但是不巩固，那怎么办？进一步要修慧。

修慧，严格地说，在定中把智慧锻炼、坚固下来才是修慧。一般所说的“我修行……”你还没有得定，你这个“修行”还不是真的修。闻思修的“修”，是得了定以后，入禅定以后的修才是真的叫修。闻思是修的前阶段，也可以说是修的加行，这个修的名字可以引申出来，把闻思也说是在修行。比如我们现在听经、回去诵经，也叫修行，但这只是泛泛的修行，不是严格的修行，真正严格的是得了定以后。

如果修慧得到了，该是巩固了吧？还不够。从生得慧产生闻慧，由闻慧产生思慧，由思慧产生修慧，这个修慧还要提高。因为我们凡夫的智慧、凡夫的思想，都是有漏的，无始以来都是在有漏的里边打滚。什么叫有漏？有烦恼的，烦恼随增的。什么叫随增？就是可以增长烦恼的。这些都是有漏法。无始以来，我们从来没有得到过无漏法，得到无漏法就是见道了。即使你从闻、思、修这个阶段，步步上升了，还停留在有漏的范围，还是不究竟的，因为有漏法感的果是有漏果，还在三界里边。

这个智慧，因为佛的教言是无漏的等流，是从佛的无漏心流出来的，我们把佛的教言领纳到自己心中，闻、思、修，经过定火的锻炼，慢慢地就会产生一个奇迹。什么奇迹？从有漏的产生第一个无漏法。这个无漏法，是我们“老众生”从无始以来，思想里从来没有过的。对我们这样的有情来说，这个无漏法的出现是划时代的、最紧要的关键。这个无漏法——没有烦恼的法出来，就是见道了，也就是禅宗的大彻大悟。

——节选自智敏上师《般若波罗蜜多心经讲记》

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