【心经讲记】观五蕴空

 般若波罗蜜多心经讲记

智敏上师讲授

是故空中无色，无受想行识。

这个“诸法空相”之后，“是故空中无色”，这个结论很快就达到了。

在一切法空——绝待的空相之中，当然，五蕴里面，色蕴是没有的。我们前面说过，这个五蕴（色受想行识），它能够统一、协调，这是令人奇怪，我们总感到我们的色受想行识、精神物质，好像有一个独立的、主宰的“我”在里面指挥，这是一个幻觉。但是这个幻觉，每个人生下来，不要说是人，就是最低等的动物，都有这个感觉，总感到有个“我”。蚂蚁、臭虫之类，你想去按住它，它就拼命跑，为什么？——保护这个“我”。这个“我”到底哪里来的？就是说，精神（受想行识）和物质（色蕴）这五个蕴拼成一部机器，这部机器运行得很协调，看起来就好像有一个主宰的人在里边。实际上我们分析下来，没有这么一个人。这在前面说“照见五蕴皆空”的时候讲过了。

再进一层分析，这个五蕴之身，也不过是缘起和合而出现的幻相，并没有一个实实在在的色蕴。我们再看蕴的意思，蕴处界，蕴的意思是什么？ 看那个表，在发给你们的讲义上有。“蕴是积聚义”，堆拢来，堆成一个堆子。

什么叫色蕴？凡是物质的东西，不管是现在的、过去的、未来的，好的、坏的，远的、近的，粗的、细的，全部堆了个堆，这个物质的堆堆——色蕴。

受蕴，就是感觉，心的感觉、身的感觉，舒服的感觉、不舒服的感觉，苦的、愁的、忧的、快乐的，所有的感觉，把它堆成一堆，不管是过去的、未来的，好的、坏的，欲界的、天上的，全部堆成一堆，叫受蕴。

想蕴也一样，各式各样的想，堆成一个堆子，叫想蕴；行蕴、识蕴也一样。就是很多东西聚拢来，同类的，都聚拢来堆成一个堆子，叫作蕴，安了五个名字，叫色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

为什么无为法不包含在五蕴里面？这里也可以讲了，因为无为法堆不起来的。无为法是无为的，没有生住异灭的，怎么能堆起来呢？无可堆，不能积聚起来。有积聚就有消散，那是有为法，有生、有灭、有变化的。无为法不变的，不动的，怎么堆？堆不起来。所以五蕴里面没有无为法，这个问题很要紧。蕴处界三科，处、界包括无为法，蕴里面没有无为法，原因就是蕴是积聚的意思，无为法不能积聚起来。

我们从蕴的意思去看，也可以知道，既然它是很多东西堆起来的，那有没有一个自性的蕴呢？你把它的成分、条件拆开了，色蕴也不见了。我们说眼睛，眼睛是什么做的？是血肉等等组成的，你把这些东西一分析，眼睛在哪里？也没有了。所以一切法都是依靠其他因缘条件凑拢来的，其他因缘条件离开了，它也不存在了。这是缘起。缘起当体性空，既然它本身不存在，那就是性空，并不是说把它消灭、烧掉了才是性空。没有独立的自性、没有常住的、实实在在的东西，就叫性空。性空不是“没有”，不是把东西烧了，或者是那个人死掉了，才是没有了，不是那回事。当下就是空。

这个很明显，五蕴，不管是物质方面的色也好，一些感觉也好、想也好、造作的行也好、了别的识也好，都是各式各样的东西堆拢来的，因缘条件和合凑拢来的，当因缘条件分散的时候，它当体也找不出了，空。所以说“是故空中无色，无受想行识”，在毕竟空——不生不灭、不垢不净、不增不减的空性里边，哪里有什么色？哪里有受想行识？不仅这个“人”找不到，而且连色受想行识本身也没有。

这是第一科，蕴空，“是故空中无色，无受想行识”。

——节选自智敏上师《般若波罗蜜多心经讲记》

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