【心经讲记】五道略讲

 般若波罗蜜多心经讲记

智敏上师讲授

修行真正进门，从资粮道开始。我们把五道（资粮道、加行道、见道、修道、无学道）略略地讲一下。

修行从受三皈开始，简择自己修行的方法，一直到五停心观为止，这很长的阶段，都称为资粮道。为什么叫资粮道？我们出远门，必须积集资粮，钱、粮、票证、护照等等都要准备好，这些资粮积集之后，才能启程。资粮道就是准备这些资粮的阶段，这很长，从一开始三皈起，到五停心观修成就，都属于资粮道。

五停心观不容易。我们修行，第一，身要远离五欲。世间上的财色名食睡、色声香味触都是吸引人的，把人迷失在五欲境界里边，拔不出来。因为我们力量还很微弱，不能胜过五欲，只能远离它，不要受它的影响。首先是身远离，但是身远离之后，你心还系念着那些东西，那还没有用。有的人，身出家了，心不出家，那是没有用的，修不了行的。或者身坐在山林中，心却念着城市里，那样修行也是上不了路的。所以身远离之后，就要持戒、住阿兰若等等，这些都是身远离的过程。然后要把心也远离，那就要修五停心观。平时贪欲心重的，就用不净观来对治，自己心里就再也不去想它了；瞋恚心重的，修慈悲观，一切可恨的仇人冤家也不去恨了。这要自己去下功夫。

佛慈悲，加持我们，把方法告诉我们了，怎么行持也告诉我们了，但是做还得自己去做。等于说饭烧好了，全部帮你端到桌子上来了，吃还得你自己吃。你不吃，肚子饱不了，营养也吸收不了。所以说，末法时期修行，求加持是必须的。没有加持，自己的力量很薄弱，正路都找不到，何况得道呢？但是加持也不是绝对的，并不是加持就可以使你成佛。有些人就不断地求加持。这个心是好心，但是你回去要修呀，你不修也是没有用的，重点还在自修。

从一开始三皈起，一直到五停心观修成功，身心远离了，这是资粮道。资粮道之后是加行道，那是真正起步走了。加行道有“煖”、“顶”、“忍”、“世第一”四个阶段，修的就是四念住：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。还是这几个，一样的。由这个观下去，慢慢地一步深一步，到“世第一”的时候，一剎那就见道，真正的无漏法出来了。见道之后，这个凡夫就成圣者了。不管是二乘的见道还是大乘的见道，都是圣者的境界，已经把法的空性证到一部分了，把迷惑我们知见的那些烦恼都烧完了。眼睛看清楚了，路是认到了，但是还没有走。

那么以后就是修道，修道是脚踏实地、一步一步地走了。从修道到无学道还要很长的时间。二乘有四果四向，大乘是十地、等觉，最后是妙觉（佛）。

不管最后是到阿罗汉也好，佛也好，这个过程都属于无学道。在无学道，所学的东西全部学完，没有什么再要学的了，都圆满了，就是毕业了。我们修行就是这五道。

再重复一下，资粮道是准备走路的时候积聚资粮的，加行道则是真正上路，有四个阶段。

一是煖，就是对三宝的信心、对三宝的功德起欢喜心，心理上的。古代没有自来火（即火柴），取火的时候，拿两根木头互相摩擦，摩擦到温度高了，火就出来了。在摩擦的过程当中，温度慢慢地提高，这就是煖的阶段。心里对三宝的功德生起极大的欢喜，身上生出了所谓的真火，什么感冒之类的病都不会再害了。

顶，即把煖的程度再进一步提高，提高到顶峰。然后是忍，在升到顶峰之后，要把它稳住，这是忍的阶段。过了忍的阶段，就是世第一。最后一个有漏法就叫世第一，在世间法里，它排第一，是最高的，再往后就是无漏法，出世法就来了。

世第一的第二剎那的念头，就是无漏法，这是无始以来一连串的有漏法跟见道以后的无漏法总的一个交点。经过这四个加行之后，就是见道。

前面说过，我们这一辈子的目的，就是希望达到见道，不管能不能真的达到，我们都要朝着这个方向走。因为这是修行过程中最大的里程碑，是我们的转折点，从无始以来有漏的生死之流中第一次出现无漏法，这是第一个里程碑。我们现世就以此为目标，如果达到了，再说后面的话；如果还没达到，即身成佛当然不要谈，什么八地菩萨、神通化现也先别说。这是我们先要达到的最低的要求，但是也不太低。

见道的时候，分别我执就破掉了，俱生我执还要在修道的时候慢慢地断。至于如何断、什么时候断什么烦恼，那很细致，我们现在不是讲那些法相，只是略略地提一下。

——节选自智敏上师《般若波罗蜜多心经讲记》

____

______

________

心经讲记｜点击回顾☟

更多智敏上师讲记请点击左下角“阅读原文”

点击查看☝

地址：

浙江省绍兴市上虞区百官街道百岭路688号

客堂电话：

0575—82117728   15372550700      

官方网站：

http://www.duobaojiangsi.com

多宝藏网站：

https://dbzang.taobao.com