知音说（杜课577期）
目录
1、刘忱：杜课“知音论”阐释
2、杜骏飞：知音说
杜课“知音论”阐释
刘忱
前几天，杜老师在杜课里写道：
说什么“知音难觅”，你就是自己最好的知音。——人为什么要寻找知音？无非还是要寻求肯定。人为什么要寻求别人的肯定？无非是你对自己还不够肯定。
我认为，建立在别人身上的认同感不能长久，只有建立真正的自我认同才会自信。
“认同”（identity）在英语中常用于表示某些事物是相同的、一致的；或者就是它本身。现代心理学意义上的“认同”（identity）一词最早由弗洛伊德提出，指个人与他人、群体或模仿人物在情感上、心理上趋同的过程，是个体与一个人有情感联系的最初表现形式。
艾里克森在弗洛伊德认同概念的基础上提出了自己的“同一性”概念。根据艾里克森的理论，自我的基本功能是建立并保持自我认同感。认同的形成是青少年时期不断探索和承诺的结果。通过探索和承诺，个体可以在以后重要的认同领域（如性别、宗教、职业等）中获得承诺和决策能力。如果个体不能建立并保持自我认同感，则出现自我认同危机，即不能确定自己是谁，不能确定自己的价值或生活方向。
知音一词，来源于俞伯牙与钟子期的故事，相传俞伯牙善鼓琴，钟子期善听琴，伯牙每次想到什么，钟子期都能从琴声中领会到伯牙所想。子期死后伯牙再不弹琴，因为再没有知音的人。
现在看来，所谓的“高山流水觅知音”，不过是不断地寻找“投射性认同”，把外界环境对自己的影响和评价内化为自我认知的过程。
我曾经看到过一句话，深以为然：
孤独是一个人的狂欢，狂欢是一群人的孤独。
讽刺的是，这句话经常作为杀马特和非主流在qq空间的签名，在人生一片狼藉之时，他们也会点上一只烟，看着烟圈缭绕，以为身边芸芸，皆是空虚而浅薄的空壳，而自己才是这个世界中独一无二的灵魂。
你能够指摘他们些什么呢？这个世界上，有的人把自己看作安提斯泰尼、迪奥根尼，一面藐视他人，一面顾影自怜。
实际上，我们每个人，或多或少的，都有着一点点迪奥根尼的影子，我们向往君子之交，又交往酒肉朋友；我们渴求自己守住自我的一方净土，却也希望漫漫长夜能有一个人互诉衷肠；我们深夜痛哭，却做出一副“知我者为我心忧，不知我者谓我何求”的姿态。
我曾经在“一席”听到过一次演讲，演讲人是一个在社交领域卓有成就的互联网公司产品经理，他问大家：“当我们谈起社交的时候，我们实际上是在谈论什么？”
场下一片安静。
紧接着，他说：“认同感。”
这三个字，或许不仅仅是我们期求从社交网站上得到的，更是我们生活当中，绝大多数人，一生当中，孜孜以求的。
了却君王天下事，赢得生前身后名，不也正是如此吗？
我们无意指摘什么，你我都是凡人，自知到不了“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界。然而，安全感、认同感的获得，如果仅仅依靠于外界，对于绝大多数人而言，或许，痛苦大于快乐。
毕竟，一颗强大的内心，不那么需要别人的掌声。
知音说
杜骏飞
我们口中所说的“知音”，林林总总，其义纷纭。
有人标榜理性知音，甚或理论知音；有人寻找情感知音，甚或爱情知音；有人为知识爱好而自限限人，甚或以偏见、禀赋而轻言知音。
你不能认为那些不是知音，虽是也，但诚非典型。一则，“人生交契无老少，论交何必先同调。”二则，中国古人所说的知音，当是“得一而足”的珍稀。
如此，何故？
所谓“相识满天下，知心能几人”，知音如此罕有，绝非仅因为人在世间缺少认同之人，或缺少与自己相似之人，而是因为其人高华者罕见；知音之难觅，远不如“知音”之令誉被世人承认之难。
譬如一个俗人，找到自己的同党，两人情投意合，但我们并不称之为知音。又譬如一个小人，找到自己的同伙，两人如胶似漆，但我们也并不称之为知音。
只有当一个人品行高洁、远迈尘世，或思想卓越、超乎时代，或行止伟岸、不被常人所理解，原本理当无人会得时，忽得一人，知我懂我，爱我惜我，甚或同气相求，同声相应。如此，可谓之知音矣！
知音也有真假高低，也有源流远近。人世间最难得的，不是有人理解了你，而是你发自肺腑地尊重你自己；若你高贵深远，人所希见，那才会是知音故事的真起点。
当此时也，有一人知你，便有一知音；有人懂你三分，便是三分知音。“莫愁前路无知己，天下谁人不识君“，即因此理。
曾记否，“知音”一词，原出自“高山流水觅知音”，欲得知音，你总要先有高山流水之音。
所以，《滕王阁序 》说，“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？”其间，重要的不是杨得意，而是司马相如飘飘有凌云之气，杨识人多矣，唯与司马相如之故事传为知音；珍贵的也不是钟子期，而是伯牙鼓琴洋洋兮若江河，子期听琴多矣，唯与伯牙之故事传为知音。
要之，知音者固然难得，知妙绝之音者尤其难得；其难固然在听，然而首先难在人有雅奏也。
佛经里说，佛的声音有五种清净相，即正直、和雅、清彻、深满、周遍远闻，称之为梵音，能听得梵音者，固然有深湛修行，但能唱如此之梵音，才会荫蔽天下知音。
所以，《法华经》曰：“梵音微妙，令人乐闻。”《华严经》说：“闻者欢喜，得净妙道。”原是此理。
《汉书》上说，“钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。”我以为不必。钟子期死，还有伯牙自己懂琴；但伯牙如先死，世间难免徒留知音。
当你有高山流水时，山水自是知音；当你得奏梵音时，尘世俱是知音；当你能为大音希声时，一切静默，皆同知音。
愿你铭记。
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编辑｜韩雪
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