［帕奥禅师］证悟涅槃的必须条件（二）

明

  明是内观智慧，它来自于观禅。当一个人通过强有力的近行定或者禅那让心充满智慧之光时他可以辨识究竟名色法从而开展观禅。培育观禅是为了逐步获取内观智慧，前面有提到内观智慧包括了世间和出世间两种。

  为了解释内观智慧的培育巴利圣典有谈到十六种观智。只有第十四种和第十五种观智属于出世间智慧：它们是道智和果智。它们是出世间的因为它们取涅槃为目标。剩下的观智都属于世间智慧。但其实第十二和十三种观智（随顺智和种姓智）虽然属于世间智慧但只出现在道智果智之前，紧跟着就是道智和果智。而第十六种省察智只出现在道智果智生起之后。因此有三种世间智慧只伴随道智果智的生起而生起。剩下的十一种世间智慧需要在过去世有培育，它们中最高的是行舍智。

世间观智

  前面提到世间观智以究竟名法和究竟色法为目标，这两个就是有为法。一共有十一种世间观智。

  1)  名色分别智：当拥有对色法有确定的认识，一个人将知见究竟色法。我们之前在讨论三种功德基础中的内观禅修的时候有讨论过。一个人将会辨识色聚并确定：他会知见四界（地水火风），并且色法都是源于这四界。拥有对名法的究竟认识，一个人将知见不同类型的心识：他将确知五门心路过程和意门心路过程。这就是名色分别智，因其取有为法为目标因此属于世间智慧。

  2)  缘摄受智：通过这种智慧一个人将识知因缘的生起和熄灭，他将理解投生的五因和投生后的五果。正如我们前面讨论过的，一个人将知见过去世的无明、爱、取、行、业是如何产生今生的结生心、名色、六入、触和受的。通常在这个环节会发现这些心识并不具备认知能力：结生心、有分心、死亡心。一个人还将知见在未来某一世投生的五因的熄灭如何导致投生五果的熄灭，证入无余涅槃的那一世。由于此智慧也是以有为法为目标因此也是世间智。

  3)  思维智：在这个观智一个人将知见所有名色法组合是如何呈现出无常苦无我三相的。我们之前有讨论过。他将理解过去、未来、以及现在、内在外在、殊胜或者低劣、或粗或细、或远或近的五取蕴的三相。他同样也将理解内六处、外六处、十二缘起、十八界的三相。由于此智慧也是以有为法为目标因此也是世间智。

  4)  生灭随观智：在这个观智，一个人将会知见已经辨识的每个过去世中从结生心到死亡心期间每个心识刹那的业生、心生、时节生、食生色法的起因及其迅速地生灭。对于今生的以及已经辨识的直到证入无余涅槃的所有未来生的这四种色法也将同样地看到。他也将同样完成对已经辨识的所有过去生、今生、未来生中的所有心识的观照。通过这样的修习，他将知见所有行法的生起和灭去，这意味着他们都呈现出无常、苦、无我。由于此智慧也是以有为法为目标因此也是世间智。

  5)  坏灭随观智：伴随这个观智一个人将完成跟上一个观智同样的观照，只是这个阶段只专注在行法的坏灭上。通过这个方式观照行法将获得关于一切行法呈现出无常、苦、无我的更强的智慧。同样由于此智慧也是以有为法为目标因此也是世间智。

  6)  怖畏现起智：在此观智所有过去、现在、未来的行法由于其不可避免的坏灭性而将显得可畏。由于此智慧也是以有为法为目标因此也是世间智。

  7)  过患随观智：在此观智一个人将视一切过去、现在、未来的行法的生、住、灭为危险的。由于此智慧也是以有为法为目标因此也是世间智。

  8)  厌离智：在此观智一个人将不再对过去、现在、未来的任何行法迷恋。并且只会视无生的寂静，寂静的状态为可意的。然后他的心将自然的倾向于涅槃。由于此智慧也是以有为法为目标因此也是世间智。

  9)  欲解脱智：在此观智一个人将生起要解脱一切行法之愿。由于此智慧也是以有为法为目标因此也是世间智。

  10)  审察智：在此观智一个人将再次辨识过去、现在、未来的一切行法呈现出无常、苦、无我，但将辨识得比以往更加清晰。由于此智慧也是以有为法为目标因此也是世间智。

  11)  行舍智：在此观智一个人将改变对一切行法的看法，既不视他们为可畏的也不视其为可喜的，他将变得对其漠然，以一种中舍的心对待他们。由于此智慧也是以有为法为目标因此也是世间智。并且这是最高的世间观智。

  以上就是我们对十一种世间观智的解释。

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