《清净道论》的由来以及四念处修法
【问题 18 】 初学者的修习功课如何有序有律地进行？有教材吗？
帕奥禅师答：没有特别的、纯粹只是给初学者的一本课本，但是给禅修者的却有许多教材。在古时候，有一部《清净道论》，是在大约1700年前佛音尊者根据巴利三藏和注疏所编辑整理的，他只是引用巴利三藏里的记载和注疏。
当时，只在锡兰的大寺(Mahāvihara)里有巴利三藏和注疏记载，而且在那个时候，也有许多知名的阿拉汉，比如说大莲长老。那些古老的导师们都是根据巴利三藏和注疏指导禅修的。
在那个时候，注疏就只有锡兰文的翻译本，原始的巴利注疏已经消失了。为什么呢？这是因为它们的维持是很不容易的，古时候导师是一代传一代，以口传来维持巴利三藏和注疏，以便不让它消失，不像现代有书本。
过后，他们觉得口传很困难，就把它记载在贝叶上。但是这也有问题，那些书写者中的一些人，对于这个古老的教法也有自己的误解，不容易维持，所以这个古老的巴利语系的记载就维持不了了，只剩下锡兰语系的。
佛音尊者后来，又把注疏再次从锡兰语翻译回巴利语，这就是流传到今天的所有巴利注疏。在《清净道论》 的序言里，他就已经清楚地说明这不是他写的书，他只是一个编辑者，他唯一所做的就是把那些重复的部分省略掉，只把那些精要摘录下来。
所以《清净道论》里面所记载的基本上都是来自原来的教典。在他还没有翻译注疏以前就先编了《清净道论》，因为当时许多比库们叫他先编一本禅修的书，把所有与禅修相关的内容都编在里头。他受到这样的鼓励，于是就先编辑了《清净道论》。
接着，当他再讲解佛陀教法的时候就没有再重写了，他有些时候只是引述《清净道论》里面所写的内容。如果你要找一部纯粹只是讲解禅修的教材或书，那你要学习的是《清净道论》 。
在学习《清净道论》前也需要学一点阿毗达摩的知识，例如什么是色法，什么是名法，什么是缘起，这些色法、名法如何生起等等。如果没有阿毗达摩知识就去读《清净道论》，你就不能够很清楚地了解。
你也可以学一些《相应部》里的经，这是很有利益的，这会帮助你了解到什么是观禅、观禅的意义，这是很重要的。在今天这个时代有许多导师，比如在缅甸，他们也声称在教导四念处的教法，但是他们并不了解四念处，这是在缅甸所出现的问题。
有些人自称他是有系统地教导四念处。但佛陀教导四念处却是很有系统的，比如单单在讲解第一品入出息念的四念处的修法里，佛陀是教导修到四禅的。
比如佛陀说：“吸气长你要知道吸气长，吸气短你要知道吸气短，呼气长你要知道呼气长，呼气短你要知道呼气短，专注长短息后佛陀指示专注全息，接着让呼吸平息，到呼吸达到寂静。”
当我们说让呼吸平静达到寂静，那是指到第四禅了。因为只有一个人达到四禅的时候，他的呼吸是能够彻底地停止一个小时、两个小时，或者任由你能够维持四禅定力多久就多久。佛陀是这么教导的。
还有，比如经里面讲到身的时候，沙利子尊者在《无碍解道》里有解答，‘身’有两层意思：一个色法的身（rūpakāya)，还有一个是名法的身（nāmakāya)。
色法的身生起不是单一生起的，而是组合生起的；名法的身也是一样，不是单一生起的，也是组合生起的。
比如色聚（kalāpa）是色法里最小的组合体，如果你去辨析的话，每一个色聚最少也有八种色法——地、水、火、风、色、香、味、食素。有些色聚有九种色法，有些色聚有十种色法，它们都是组合生起的，不是单一生起的。
每个色聚里至少有八种色法，你要看到色聚里的究竟色法。当你在深入看到究竟色法的时候，你发现到不再看到色聚，它就只是像这些色法的特征在空间中出现。
同样的，名法的生起也是组合生起的，最少也有八个名法，还有其他的数量的组合，但是，它不是单一生起的。
现在许多导师推翻了佛陀所教导的究竟色法、究竟名法，他们说，在这个时代已经不可能看到究竟色法、究竟名法，认为这个时代做不到这一点了。这会有很多的问题， 在缅甸现在也有这样错误的教法出现。
再者，在《大念处经》里有记载，我们要观照生法，我们要观照灭法，我们要观照生灭法，这就是我们要注意的。
生，就是说‘因生起，那么果生起，因的息灭也导致果的息灭’；另一层次，是你要注意观照因的彻底地息灭，果也彻底地无余地息灭。
因生起就息灭了，这是无常的，果也是生起就息灭了，也是无常的。你要在开始的阶段就要如此地观照：因无常，果无常，因生灭，果生灭；它们之间的因果关系，你要尝试去了知这些因与果的关系。
开始是看苦圣谛的灭，就是名色法的灭。接着，你要看到第二个圣谛——集圣谛的灭，就是苦因的灭。
基本上是两个层次，第一你要看到这个究竟色法、究竟名法，接着你又要观缘起，就是究竟色法和究竟名法的因。所以在这个缘起阶段，你要观由于过去五因生起，现在的五果生起，现在的五因生起导致未来的五果生起。
这五个因是什么呢？五因就是无明、贪爱、执取、行及业，简称无明、爱、取、行、业。那五果呢？五果是识、名色、六处、触跟受，换句话说这也是五蕴。
所以说，五因生起导致五果生起，也就是导致五蕴的生起了。过去世的五因，导致这一世的五果生起。这一世的五因生起，导致未来世的五蕴生起。你要通过直接的洞察智慧，去了知其中的因与果的关系。
许多教禅的导师，自称在教导观禅，但是他们却推翻了对过去、未来因果关系的这些观照。他们虽然声称在教导四念处，但是却不了解四念处的真正含义。
其次是因果关系也要观照的，因为五因彻底无余地息灭，五果也将会彻底无余地息灭、不再生起，你要尝试去观照到这种彻底地息灭。
五因的彻底息灭是指什么呢？是指无明与贪爱的彻底息灭，这是所有烦恼、所有不善法的首领。在哪一个时刻，烦恼将彻底无余地息灭呢？那是当你成为阿拉汉的时候，证入阿拉汉圣道的时候。
现在你还在修习观禅，还不是阿拉汉，所以你要看到的，实在不是现在的生灭现象，你要看到的这个彻底无余地息灭，是在未来而不是现在。
所以，你要有系统地修行观禅，修到你能看到未来的时候烦恼彻底地息灭，就是成为阿拉汉、体证阿拉汉圣道的时候。
所有的烦恼，被阿拉汉道智无余地摧毁了，过后不会再生起了，因为无明、贪爱与执取的彻底息灭，你以往所累积的善业与不善业，就没有力量带来未来世的投生。
过后，当你证入般涅槃的时候，五蕴就彻底地息灭，不会再生起了，那就是五蕴的无余地息灭。
在证入阿拉汉圣道的时候，是烦恼的无余地息灭。入般涅槃的时候，是五蕴的无余地息灭。所以，这种灭是在未来所发生的，不是现在所发生的。
但是，你在修习观禅的时候，却需要看到这样的灭。今天许多导师说，他们教导四念处，但是因为他们不了解，说你只需要专注现在的目标，不需要看未来的目标。
这是因为，他们没有清楚地了解四念处这个修行系统的缘故。如果你要修学四念处，就要尝试去了解四念处。若不能了解四念处，那你从错误导师那里修学错误的修法， 就会带来很多的问题。
--摘自帕奥禅师问答集
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