汉服之美 ，一梦千年！附道教对于道德天尊与人类文明的开始的阐述。 （智慧科学创造论部分以质达量变-篇和神道设教，以德显道-篇）
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附道教对于道德天尊与人类文明的开始的阐述。 （智慧科学创造论部分以质达量变-篇和神道设教，以德显道-篇）
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老君在伏羲时，号郁华子，说《元阳经》，教画八卦、造书契，使天下义理必归之文字，文字必归六书。作甲历，岁起甲寅，干支相配 [ 即六十甲子 ]。岁纪不差，年月不乱，昼夜是纪，东西南北而方不惑。始制嫁娶，以正人伦。定礼乐，以叙尊卑。造衣裳，以明贵践。作宫室，以代巢穴。为舟车，以济不通。造弧矢，以威不顺。服牛乘马，引重致远。宇内以治，政化大洽。
——————（洞神本文《太上老君历世应化图说》第十五化）
汉服，全称是“汉民族传统服饰”，又称汉衣冠、汉装、华服。以“华夏－汉”文化为背景和主导思想，以道门华夏礼仪文化为中心，渊源始于老君在伏羲时，号郁华子下降通过教化早期华夏原始部落定礼乐，以叙尊卑。造衣裳等等始有华服，经过历朝历代通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系，是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”、赛里斯国的体现，承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学，传承了30多项中国非物质文化遗产以及受保护的中国工艺美术。
注：六书：一、象形 [如日、月 ]。二、假借 [令“长”一字两用 ]。三、指事 [ “人”在“一”上为“上”，“人”在“一”下为“下”。各指其事而言也 ]。四、会意 [ 武、信：止戈、人言。会合其意也 ]。五、转注 [ 左右相转以为言也，如“考”、“老”等字 ]。六、谐声 [“江”、“河”以“水”为偏旁，以“工”、“可”声谐也 ]。
依类象形之谓文，形声相益之谓字，著于竹策之谓书。
汉服之美 ，一梦千年
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中国，服饰华采之美为华，
疆界广阔道德兴盛为夏。
华夏之美，源远流长；
礼仪之邦，衣冠上国。
汉服，
是中国女人最美的衣服。
在漫长的几千年时间里，
汉服承载的不仅是一种生活美学，
更是无数中国人生活方式的延续。
古人云：汉服之美谓之华。
华是一种气度，
一种民族气质和民族精神。
一个人，一件深衣，一份信仰。
夜峦钟鼓，香山白府，
寄情一镜红尘信，不枉人间。
人怜花似旧，花比人应瘦，
莫凭小栏杆，夜深花正寒。
山有扶苏，隰有荷华。
不见子都，乃见狂且。
曾经沧海难为水，
除却巫山不是云。
花自飘零水自流，
一种相思，两处闲愁。
金风玉露一相逢，
便胜却人间无数。
懒起画娥眉，
弄妆梳洗迟。
银烛秋光冷画屏，
轻罗小扇扑流萤。
西园春去绿阴成，已觉南窗枕簟清。
帘卷斜阳归燕入，池生芳草乱蛙鸣。
绣幕芙蓉一笑开，
斜偎宝鸭亲香腮，
眼波才动被人猜。
常记溪亭日暮，沉醉不知归路，
兴尽晚回舟，误入藕花深处。
争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。
一面风情深有韵，
半笺娇恨寄幽怀，
月移花影约重来。
见花忘忧兮爱芳馨，
吾身渐老遂减喜。
困夏心游赏倦，
也不索香薰绣被眠。
淡荡春光寒食天，
玉炉沈水袅残烟。
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
云淡风轻过午天，傍花随柳过前川。
时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
庭院深深深几许，
杨柳堆烟，帘幕无重数。
玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。
微雨过，小荷翻，榴花开欲然。
玉盆纤手弄清泉，琼珠碎却圆。
仙羡彼之良质兮，冰清玉润。
羡彼之华服兮，闪灼文章。
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
休对故人思故国，
且将新火试新茶，
诗酒趁年华。
胭脂鲜艳何相类， 花之颜色人之媚。
若将人面比桃花， 面自桃红花自美。
劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
回首向来萧瑟处，
归去，
也无风雨也无晴。
玲珑骰子安红豆，
入骨相思知不知。
若教眼底无离恨，
不信人间有白头。
此情可待成追忆，
只是当时已惘然。
人生只似风前絮，欢也零星，
悲也零星，都做连江点点萍。
不恨黃昏菰蒲雨，
一眸長對可憐宵。
蝉鸣里，竹影间，盛夏轻轻慢。
小舟旁，旧屋中，小憩悠悠然。
尘不到，时时自有春风扫。
贪梦好，茫然忘了邯郸道。
浮名浮利，虚苦劳神。
叹隙中驹， 石中火，梦中身。
且陶陶，乐尽天真，
几时归去，作个闲人。
莫将菩提子，化做相思豆。
留待相思绪，缠绕在心头。
袅娜少女羞，岁月无忧愁。
宵漏夜短，
夏梦正长，小暑已至。
浅衣绣新绿，晓风青踏门。
春来仍觉困，花期不待人。
花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？
游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。
绵绵青丝，使君多情。
彤管在意，念念不停。
青青子衿，悠悠我心。
汉服之美 ，一梦千年...
道教对于道德天尊与人类文明的开始的阐述。
（智慧科学创造论部分以质达量变）
道德天尊是大道在世间传播的始祖（太清宝诰。志心皈命礼。随方设教。历劫度人。为皇者师帝者师王者师。假名易号。立天之地道之道人之道。隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵炁。化行今古。着道德凡五千言。主握阴阳。命雷霆用九五数。大悲大愿。大圣大慈。太上老君。道德天尊），他的慈爱化被万方，促进天地生机勃勃，他的本体就是元始祖尊。他的意志就是大自然变化的法则，规律。天地的秩序。大至宇宙天地，日月山河，小至花草树木，昆虫泥沙。无有不受他的恩泽的。他的恩惠网罗万象，无穷无尽，世间文明都是由他派生并发展演变而来。
《南华经》言：自然全体弥漫着生命，这种从盎然生意化为创造神力向前推进，即能巧运不穷，一体具化，恰如优雅的舞蹈，勃力内转而秀势外舒。自然是一个生生不已的创作历程，而人则是这一历程中参赞化育的共同创造者。所以自然与人可以二合为一，生命全体更能交融互摄，形成广大和谐。（流沙河所著《现代版庄子》）在道德世界中，古猿从自然世界进入人类世界。人类世界是思想和组织的世界，是储存起来的知识。肉体凡胎内寄托着魂魄。魄是气质、精力、体魄，动物属性，靠食物转化能量增强，产生欲望。魂是天宇大地灵气的结合，是父母精血，是人体内五行相生，相互运动产生之精华，情义属性，最终目的是茁壮升华，回归宇宙大一统的物质属性，魂魄相互影响制约。大自然造了人，人就是小自然。人体秉承魂魄运动生命，魂魄与大自然互相感应，同步循环。（以上出自《智圆行方》）当人的精神把灵魂引向无限美好的时候，我们的精神回归宇宙的整体，我们的灵魂与宇宙在一起运动。我的分子在宇宙的和谐中，我变成了千千万万的宇宙分子，这些分子有我的基因，我的存在，与广阔无限的宇宙结合，我的分子成了永恒的。凝聚时又成回舒适快乐的精神。依聚在宇宙的根源，大道的光明里。道的根源是无穷无尽的，他的本体智慧形象就是元始天尊。
道教关于道德天尊与人类秩序开始原因的阐述。（神道设教，以德显道）
人的行为自己决定，并为其后果负责。当欲望影响思想去实施丑恶时，就会在灵魂中形成恶执，使灵魂污秽暗浊，当肉体机能停止时，灵魂就会分解，在异时真空的压强里被渗透挫磨。直到灵魂浊坏因子消磨除尽。作恶越深所受挫磨越重，时间越长久，灵魂越痛苦。灵魂浊坏因子消磨除尽后，才可回到冥府学习上升天宇乐园的知识。灵魂从父母精血，母亲孕育，环境培养造就，代代相传。因此优生优育，善待孩子，正己复礼，孩子的未来才有光荣与幸福。自己的基因延续才有价值。道德祖尊揭开了文明的篇章，他使人类从个体生存转向社会生存，并使人类的动物原始性规范于社会伦理化。引导人类走向光明。他是宇宙三界的奠基者。但是在社会群体里，人与人的动物欲望在交织、碰撞甚至厮杀着。弱肉强食，幸福与痛苦并存，人在欲望斗争中走完人生。在这令人眩目的过程中，团体欲望的高度冲突随时可能毁灭社会。为了防止可怕的暴欲产生引发灾难，道德天尊与玉皇上帝携手不同时空，玉皇成立太极界六合八表，三界十方，四生六道最高政权，管理太极境的运行，神仙圣贤，先知佛僧，精灵神仙的走向。道德祖尊和其使者则在世间流传下道德伦理，使人的性情欲望在道德的旗帜下逐渐聚集起来，将人的欲望进行社会善恶标准的划分。对哪些有害社会的思想与行为采取不同形式的压抑和监控。这样，一个三角形的稳定结构在社会上树立了起来，这就是天理、国法、人情。
（此文完毕）
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