深度】排除心理障碍才能做好社会服务（附：解决心法）
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（附：解决心法）
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排除心理障碍才能
做好社会服务
·贫道王大盛·
深度
现代社会服务（social services; social work；community service）是通过社会自身的力量来进行资源的调节和相互关怀的行动，以尽可能满足社会需求。它是构成现代文明最重要的要素之一。在道教教会内部，道教教作为社会团体，道教徒同样作为社会成员，常通过其社会服务来传递道祖的经教和福音，并借此表达道教教信仰的慈爱关怀（践行《度人经》中“齐同慈爱、异骨成亲”的教义训示，崇尚“行善积德、济度众生”，构建服务社会慈善平台，组织信众参与社会慈善救助项目）。对中国道教教会教团而言，教会教团的社会服务还是我们走出教会教团围墙的一扇门，是赢得社会的关键。本文希望简析中国教会教团参与社会服务的意义、资源及愿景等，希望一点管见能吸引道众对其社会服务有个较为客观的认知。
往期公益慈善教育活动合影
一、教会教团参与社会服务的正法信仰传统与现实意义
一、教会教团参与社会服务的正法信仰传统与现实意义
过去，出于意识形态等诸多的因缘，社会留给教会参与社会服务的机会不多。也因为教会自身的能力有限，对社会服务的意义及与教会使命之间关系的认知度不足，致使道教教会在发展具备一定规模后，社会服务依旧比较滞后。其实教会的社会服务超越服务及社会活动的本身，而对教会自身的发展有着重要的意义：
1、社会服务是教会集体的正法信仰实践
社会服务理念有着悠久的正法信仰传统。从可考历史文献来看在人类文明发展史中，道教从天外来到人间一开始就把社会服务视为一种社会及个体人的责任及义务，根据81化（洞神本文《太上老君历世应化图说》第十五化）：
老君在伏羲时，号郁华子，说《元阳经》，教画八卦、造书契，使天下义理必归之文字，文字必归六书。作甲历，岁起甲寅，干支相配 [ 即六十甲子 ]。岁纪不差，年月不乱，昼夜是纪，东西南北而方不惑。始制嫁娶，以正人伦。定礼乐，以叙尊卑。造衣裳，以明贵践。作宫室，以代巢穴。为舟车，以济不通。造弧矢，以威不顺。服牛乘马，引重致远。宇内以治，政化大洽。
注：六书：一、象形 [如日、月 ]。二、假借 [令“长”一字两用 ]。三、指事 [ “人”在“一”上为“上”，“人”在“一”下为“下”。各指其事而言也 ]。四、会意 [ 武、信：止戈、人言。会合其意也]。五、转注 [ 左右相转以为言也，如“考”、“老”等字 ]。六、谐声 [“江”、“河”以“水”为偏旁，以“工”、“可”声谐也 ]。
依类象形之谓文，形声相益之谓字，著于竹策之谓书。
这是老君在伏羲时代神道设教和以德显道的经过，在老君对人类秩序的制定中无处不包含（仁义礼智信）的价值观，每个人在生活中便无时无刻不在净明忠孝修行，这也就是为什么上古社会称之为皇道。当然这种淳朴的上古时代也应劫运遭遇”六天故炁”的损害侵蚀，但是道祖慈爱世人：随方设教。历劫度人。为皇者师帝者师王者师。假名易号。立天之地道之道人之道。隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵炁。化行今古。着道德凡五千言。主握阴阳。命雷霆用九五数。大悲大愿！大圣大慈！
就这样老君多次降世随方设教历劫度人 （故老君尊名有：降生天尊、开皇末劫天尊），随着劫运历史演绎到了开黄末劫时代中的东汉末年，在那个黑暗的动乱时代礼崩乐坏战乱连连，此时老君怜悯华夏儿女在 苦难中挣扎为了保护善人惩治恶人，教化使世人开悟得闻正法！
“尔时，太上老君以永寿元年正月七日，在泰清境上太极宫中，观见众生亿劫漂沉，周回生死。或居人道，生在中华；或生夷狄之中；或生蛮戎之内；或富或贵，或贱或贫。暂假因缘，坠于地狱。为无定故，罪孽牵缠，魂系阴司，受苦满足，人道将违。生居畜兽之中，或生禽虫之属，转乖人道，难复人身。如此沉沦，不自知觉，为先世迷真之故，受此轮回。乃以哀悯之心，分身教化，化身下降，至于蜀都。地神涌出，扶一玉局，而作高座。于是老君升玉局坐，授与天师《北斗本命经诀》。广宣要法，普济众生。”（洞神本文类）根据五斗经中北斗经我们知道了老君下降启示天师并让天师执掌道教恢复三天正法革除六天故炁（气），同时代的太平道张角提出了“致太平”理想（同样也是是对黄帝时的太平世界一种回归潮流） 33 45308 33 15287 0 0 4087 0 0:00:11 0:00:03 0:00:08 4087二者在实行戒规和律法中对如何善待孤寡等社会弱势群体、外来寄居者（执念外道者）、环境安全、生态环境等都有明确的教导。《太上正一法文经》（洞神部戒律类）中的《正一法文天师教戒科经》教导以慕道要奉献5斗米为入教费并且教人们立业后不要蓄积私财，多余的米肉交大路边的义舍，以供过往之人食用。这些财物不仅是道官（仙官和法官，当时称治头和祭酒）阶层的收入，也是国民教育、社会福利等的支出之一。张鲁以祖天师的《老子想尔注》来阐述《老子道德经》（洞神部本文类）教导道民收割庄稼时要留下田边地角的谷物留给孤儿寡妇和野地走兽等。村庄和城市被划分在24治内并且对其领地任何公民和寄居者（执念外道者）承担相应的责任。教导道民要互助互爱，“诚信不欺诈”。道民有病，则“自首其过”。为此，设立“靖庐”，作病人思过养病修善之所。保障了弱势群体能有尊严地生活，亲属、公民和同胞之间互相敬上义务，以帮助家庭得以延续，生存得以保障，社会安宁得以维护。《老子想尔注》特别把保障社会福利交给社会而非政治，既维护了人之生存尊严得到保障，公民社会得以健全，也制约了单一权力体过大而造成的泛滥。
到了葛天师时代，《灵宝经》系和《上清经》系（洞玄和洞真本文类）并且奠定《度人经》了为最高启示真经为群经之首万法之源，把道祖慈爱世延伸至每一个人并且超越有情和无情界人进行了系统化理论化，教导信徒要超越信仰的界限，齐同慈爱世上的每一个人。在四大天师和他们差派门徒出去传道的时候，都会把传道、医病、赶鬼破邪视为一个统一的传播福音和经教工作。也就是说，四大天师不仅关心的是灵魂的得救，也关注一个人入世生活中的尊严和义务（伦理纲常之内）。四大天师不仅讲道弘教，也用道法推动饥饿的听道者的农田产量。四大天师不仅传福音，也过着入世生活，并且为官清正为民服务，有做宰相又做太守，为国为民创造和谐社会。简单地说，道教教团文化创造了福利制度。传统上，我们也把教会的社会服务视为教会的一种使命之一。无论是国内还是海外的传教者，常常伴随其传教的都是大量而且有质量的社会服务。这些社会服务帮助了宣教员们把道祖的福音和经教带给当地的人民。
2、社会服务是教会教团进入世俗社会，并参与社会交流的一扇门
社会服务是让教会走出围墙，进入社会的重要途径。借着社会服务，教会可以逐渐以社会成员的身份学会与社会平等交流，从而带出道教华夏本位以及普世价值的理念和伦理，起到度人和弘道的作用。
今天，大多数中国人从知识的层面都了解道教和教团的存在，但却不认为道教或教团与他个人的生活或社会发展有什么关系。而道内的人也逐渐把自己的活动和社交圈子蜷缩在道门教团的围墙以内，并且以为缩得越紧就越像修真。而未身出家处在社会中修真的道众们殊不知这一行为阻断了教会与社会的交往，也局限了教会的发展。教会只有走进社会才能真正了解社会，也才能真正认识自己。社会对教会的认识最终是通过教会的社会行为去认识她的。在偏远的农村，不少人不知道和误解道教，但知道上海慈爱公益基金会；在汶川，鲜有外人了解救度返先天，但对教会的赈灾总是赞不绝口！在上海的老城厢，读过三洞真经的人屈指可数，但对慈爱会的志愿者们无不钦佩有加。在欧洲，当年道教鲜为人知，但提到田诚阳道长，妇孺皆知。当然，因为田诚阳道长，道教在西班牙也有了影响力。这一切都是教会通过社会服务来展示的信仰实践，而这正是社会认识和认可教会的途径，是教会增强知名度和影响力的途径。
3、社会服务是教会为传福音和经教松土
在道教的教会教团历史上，宣教传教事业总是跟慈善和社会服务是分不开的。不管是为了宣教传教做社会服务，还是为了社会服务而宣教传教，这一点在近代宣教传教史上难以分离。但真正的道教徒，社会活动总能彰显出信仰，而即使单纯的宗教活动，也总会有实实在在的仁爱慈善之举。“道君曰：布施有三等，功德无量，人天得大利益，不可思议。一者施法，二者施身，三者施财。施法者，常以我法三洞经教，善巧方便，或权或实或略，劝诱众生，体解正道，俱入一乘，总弃爱缠，登常乐境；从劫到劫，常转法轮，过去未来，常不退舍，最为第一不可思议。”（《太上洞玄灵宝业报因缘经》洞玄本文类），道祖其实是呼召道众进入并探索没有正法信仰之处，就近的来说便是进入世俗社会，见证无极大道虚皇大天尊自有永有的普世（无处不在，无时不有）。不单是搞一次宗教活动，而是像四大天师效法老君（玄宗教主。大法真师。）一样"传福音和经教“受劫运侵害而未开悟的众生。
”元始天尊悬坐空浮五色狮子之上。
说经一遍，诸天大圣同时称善，是时一国男女聋病，耳皆开聪。
说经二遍，盲者目明。
说经三遍，喑者能言。
说经四遍，跛疴积逮，皆能起行。
说经五遍，久病痼疾，一时复形。
说经六遍，发白反黑，齿落更生。
说经七遍，老者反壮，少者皆强。
说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。
说经九遍，地藏发泄，金玉露形。
说经十遍，枯骨更生，皆起成人。
是时，一国是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。
（《度人经》洞真本文类）从经中我们便能够体悟出度人弘教是可以落实在大众的实际日常生活之中，让大众发现实际上道不远人而是日用而不知所造成的！从医治疾病，关心人的需要，与哀哭的人同哭，与喜乐的人同乐！这是在对人之生存深切的体验中，在同发心发愿的关怀中，一同经历老君的拯救。通过社会服务，教会可以改善和纠正其在社会中的形象。时至今日，社会依旧对道教有着诸如"术法高冷教"、"怪人、孤僻、穷人、老人、术士、妇人、三弊五缺者去的地方"、”封建迷信“的宗教等各种误解。这些误解多半源自人们对道教先入为主的无知甚至曲解，当然也有教会自身未能以健康的身份步入社会生活有关。我们不能靠行政力量去改变人们的观念，也无法在教会的道院道堂里去影响外面的世界，但可通过社会服务，向社会展现一个健全的教会形象，改变人们对道教的不正确看法。通过社会服务，教会可以建立与政府和公民社会的对话平台。
社会服务可以帮助教会抛开"宗教包袱"，而以"社会公民"的社团身份与政府和社会有更多对话与交流的机会，并在这种机会中表达教会的声音和教会的身份。在当今教会处境中，社会服务为教会缔造与政府和社会对话交流的途径。
二、教会参与社会服务的资源和途径
和30年前的中国道教教会教团发展状况与处境不同，今天，社会和政策都给了教会参与社会服务的机会，而教会自身经过30多年的发展后，也具备了一定的社会服务的人脉资源、物质基础及管理方法。
贫道以为，今天，我们至少有以下途径和资源可以参与社会服务：
1、义工团队
教会的优势是可以组织一大批具备不同专长的义工。实际上，三十年中国教会的发展主要就是靠义工力量。这一成功的经验不仅可以用于教会发展，同样，也可以将社会服务纳入教会发展规划事工之列，从而让教会义工作为教会服侍的一部分参与社会服务。
2、财物奉献
目前国内不少教会都有了专门的慈善捐款。除了金钱的奉献，教会还可以组织信徒捐献实物，比如为某一服务项目的实物捐款。长期回收信徒不需要的衣物等，由教会服务部门或者相关赠送到需要的地方。
3、探访关怀
就目前贫道工作经验来看，探访和心灵关怀一直是最近几年上海道教的强项。各地慈爱会稍微对信徒做一些专业的探访及心理辅导的培训，就能在教会建立起特别的关爱小组。而在其他地方相当多的教会渐渐形成了信徒自发的探访活动。她们去到一些医院、孤儿院、老人院帮助做一些义工的工作，安慰照顾医院病人。在上海，包括笔者自己也曾多次配合街道办等帮助派送生活用品，慰问孤寡老人。在山区，教会经常照顾一些无依无靠，或者子女外出打工的老人，照顾她们的饮食起居。贫道也曾听说在江西社会慈善活动，整合了教会和一些基金会的力量，配合当地的两会组织、民政和宗教部门参与赈灾扶贫等活动，得到了教会和社会积极响应。在北方全真部分教会都组织过自己的医疗队，下乡施医赠药。有些教会开办了心理热线，有的教会成立了道门清洁队，负责街道卫生的清理维护，有的教会承接了医院的临终关怀事工。有些教会开设古汉语及技术培训，国学音乐心理辅导课程等等。为教会的社会服务持续地培养人才。这一切对社会做出了积极的贡献。
社旗——中华民族双龙水墨道炁阴阳太极社旗
三、教会社会服务的远景
社会服务是教会一项长期的工程，是教会发展和社会责任的大计。针对客观教会情况，或许我们可以保持以下”4化“发展愿景：
1、规模化
教会的社会服务应该发展为一种规模化的可持续的事工。树立教会社会服务意识，提升教会社会服务理念，把社会服务提升为教会发展大计与责任。详细规划，合理布局，整合教会有生资源，联合教会与教会，教会与社会机构，使社会服务成为教会的规模化产业。
2、产业化
社会服务不仅是教会单一的"付出"，社会服务可以发展为一种可持续发展，不断壮大，有持久影响力的产业化事工。其资源不仅来自教会的"奉献"，教会社会服务的本身即可通过奉献、募捐、销售服务、商业、与其他机构合作等多种形式发展为一种产业化的事工。
3、制度化
创新的理念和完善的制度是教会社会服务的根本保证。再加上参与者的信仰情怀及教会资源的投入，可以让教会的社会服务更具自身的优势。我们需要的是社会服务制度化：它隶属教会事工，但需要保持相对的独立。教会需要汲取社会服务机构最先进的理念和制度，建立健全教会社会服务的管理制度。
4、专业化
教会的社会服务不能仅仅为了多开展一项事工而展开，它是一项关乎教会发展的教会的"社会责任"！要做成教会的一个品牌、一个亮点。需要更加专业的发展思路、管理理念和服务技能。把社会服务建立成教会的常态化事工。
四、附
解决心法社会服务是教会一项长期的工程，是教会发展和社会责任的大计。针对每个道民产生的心理障碍，我们可以运用比《清静经》（《太上老君说常清静经》洞神本文类）篇幅更加短和对心性以及识神问题解决更加突出的《心经》（《太上老君说了心经》洞神本文类） 来治理”心病“——心理障碍。
1、经文
《太上老君说了心经》
经文
老君曰：
若夫修道，先观其心。心为神主，动静从心。
心动无静，不动了真。心为祸本，心为道宗。
不动不静，无想无存。无心无动，有动从心。
了心真性，了性真心。心无所住，住无所心。
了无执住，无执转真。空无空处，空处了真。
老君曰：
吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无，有何所得？
为诸众生，强名得道。
老君曰：
吾观众生，不了其心，徒劳浩劫，
虚役其神，於心无了，永劫沈沦。
依吾圣教，逍遥抱真。
社徽——道炁阴阳太极圆生社徽
2、译文
修道从关照心念开始。通过心念也就是精神（心性）和潜意识（识神）共同磨炼，才能逐步修真以达到元神觉醒，躁动清静与心念有关；心念不停则无清静，心念止息才见本性。心念是祸患根本，又是成道依凭。不躁动亦无安静，无思考亦不执着，无心念亦无躁动，躁动由心念造成。心寂念空才见清净真性，有清净真性会止息心念；心不住四相，在世不起心念；没有任何执着，就可回归清净本性；心念空到无处不空，才能真归本真。
老君说：我经历数不清的劫运，关照心念而能够得道，乃至虚空无为。其实无所得，因本性净明；为让众生明白分配归真，而名曰得道。老君说：我观察众生，没有止息心念。白白地经历一世世痛苦灾难，徒然役使自己的元神和身心。众生贪心妄念未了，永远沉溺轮回于无明烦恼痛苦中而不知自拔。按照我通达事理之教化去修真，则会清净自在地回归本来真性！
3、结合实践
在社会服务中同样如此，即使目前不能够做到彻底去除执念领悟返朴归真，但是能够端正心态（不求潜意识层面的真静至少精神层面达到清静）认真实践老君启示曰：”吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。“（洞神部《道德经》 ） 一心一意踏踏实实做好社会服务。就像贫道所言此经比《清静经》（《太上老君说常清静经》洞神本文类）篇幅更加短和对心性以及识神问题解决更加突出。所以最好可以结合注解多读背出。
四大天师之一许天师
４、延伸阅读和向祖师爷致敬
净明忠孝全书卷之三
净玉真先生语録内集
或问：古今之法门多矣，何以此教独名净明忠孝。
先生曰：别无他说。净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常。但世儒习闻此语烂熟了，多是忽略过去，此间却务真践实履。
先生曰：大忠者，一物不欺。大孝者，一体皆爱。
先生曰：何谓净，不染物。何谓明，不触物。不染不触，忠孝自得。
又曰：忠者，忠于君也。心君为万神之主宰，一念欺心，即不忠也。
先生曰：人子事其亲，自谓能竭其力者，未也。须是一念之孝，能致父母心中印可，则天心亦印可矣。如此方可谓之孝道格天。
或问曰：去古日远，文籍浩繁，末学之夫，莫知正略。今净明教中，正心修身之学，真忠至孝之道，紧要处乞示一二语。
（太平部《净明忠孝全书》）
在古代净明法脉祖师爷于《净明忠孝全书》对待净明法脉和入世问题展开系统化；理论化的论述，在时代潮流中以治儒门的弊端扶植纲常为各界大众带来道门普世价值的理念，当然道教每个法脉都是交织在一起且都或多或少提倡论述了入世修真发展社会服务。贫道建议把《净明忠孝全书》以及与入世修真发展社会服务相关的经教（真经；论述；传记等等）进行阅读和开展专项学习讨论，还可以学唱一些《道情》《虚靖天师破妄章》《醉思仙歌》《十字天经》《三清总诰》《金光咒》等道教歌曲和圣号咒语在社会服务中既能道业精进 进道无魔又能增加趣味性。
改革开放30年后的今天，赞美道祖！社会给了中国道教教会教团从未有过的发展契机。在教会发展进入一个新的阶段，我们感受过去那种快速增长的态势行将转型之际，做好社会服务，或许就是我们走出瓶颈，重塑教会形象，赢得尊重理解的关键之一。教会的发展需要走出自己的院墙，走出教会不能参与社会服务的信仰误区，积极参与社会服务，或许就是我们今天走出自己院墙的一扇门，提升自己价值的一道坎！
2017年8月4日星期五于上海
校对：贫道王大盛 美编：慕道戴超 图片来源：往期讯息
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（此文完毕）
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