【连载深度探讨讯息】科学证道论（一）：道门正法信仰和总体科学的关系
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在阐述信仰和科学的关系中，我先用一些篇幅阐述科学解释，表明陈述正法信仰立场，最后阐述理性主义哲学家的愚蠢：在他们那个时代的赫尔墨斯神使和哲学家赫拉克利特的体系里，科学和超自然（直接神迹，神迹相关延续）完全不冲突，但之后从愚蠢的苏格拉底开始，有些西方哲学家却认为自然和超自然自相矛盾 比如： 独一神论里面的神创造自然规律，自己又去破坏（比如水上行走，死后复活，或派最后一个使者）所以断然废除超自然也正常。在量子学兴起后，宇宙图景似乎由决定论转向概率论了，关于道祖干预世界的方式变得非常复杂——论述已超过公众的平均理解力了。至于道祖是否可以违反祂自己设立的法则（即至理 ：后天客观规律），在任何一种情况下，超验方面探讨都是哲学或神学问题，而不是科学问题。无论在旧式的还是新式的宇宙图景中，科学都不会和道祖的特殊行动(包括奇迹)相冲突，甚至也不会产生任何疑问。这是目前的结论：天尊的归天尊，科学的归科学。而我补充一句：科学最终也是归天尊的。
在最粗糙、拙劣的关于宗教-科学的争论里，仅仅只会停留在对三洞真经和四辅经文的字面诘问中，大抵是浅陋的形式逻辑问题，和宗教事实、科学事实（毕竟二者认识论不同）几乎没有什么关系。高级的探讨，还是得在最新科学成果上展开。目前最高级的理论是量子力学，爱因斯坦说：“我确信上帝是不扔骰子的”。这句话在道学神学上是什么意思并不重要，但至少说明了量子力学的统计学性质（概率论）。简而言之，一种确定性的科学理论，必然是纯粹决定论的（就是清晰无歧义、放之全宇宙而皆准的）。如果无神论科学家，要向天尊发出真正有力的挑战，还得等量子力学完备，或者更新的完备性理论出现，以纯粹决定性的物理学理论，就想取代天尊的位置？否则，低级的吵吵闹闹没有任何价值。当然，严肃的科学家，也是不屑于参与这种在科学上不具有确实性的无聊问题争吵的。毕竟他们以实验为基本方法和量化数据为高级认知，但时空维度无限需要超验启示作为探索宇宙本质的世界中，谈何实验加量化？
通常理性主义哲学家和科学家经常试图给何为科学和科学方法提供一个充分的本质主义定义，但事实上可并不很成功。不过西方也有清醒的人存在，尼采真人认为人们容易忘记，科学其实是一种社会的、历史的和文化的人类活动，它是在发明而不是在发现不变的自然规律。某些后现代主义哲学家，像费耶阿本德（Feyerabend）和罗蒂，就会同意他的这种看法。他也认为，落入科学主义窠臼是愚蠢的---科学主义相信科学能最终解决所有人类问题，或者发现隐藏在我们感觉经验到的日常世界背后的某些真实世界的隐藏真理（即至理 ：后天客观规律）。其完全支持把科学视为一种现象学的、实用的---因此不太野心勃勃的---活动的观点。当然，后现代主义对科学的定义仍然存在很大的争议，随意都会引出反对声音。而只有反闻闻自性，才可能与道谋面。如同以眼看眼何在，向外观遍世界乃至微尘，也不可能得见其眼。只有在观看外物中反观，才能自明其眼。世俗经验乃至科学，都向外求，向外聚光。可见，经验乃至科学，想欲见道，是不可能的。“见见之时，见非是见，见犹离见，间不能及”，说的正是此理。
诚然大道乃科学难以企及，科学最多可以补充注释至理 ：后天客观规律，几千年前老君的报身在道德经中给予我们启示，所以老子以醒悟者姿态，向我们阐述了诸多宇宙人生大道理。我们知道了探索的原动力使理性可以建模，便最终走火入魔构筑了妄想。而大道本恒，因“可”而失道。动念起心（只停留在性心上面的认知），或说“妄想”，但心性是一切发展变化的原动力。道德经中，老子说得清清楚楚。为了返回先天修道者通过修行，能够自我实证浑心乃万物主：元神，而万物认知皆是自心变现。浑心动念妄想而生无；无生有；有生万物。反之，万物又归有，有归无，无归于道。
科学只能凭借感官和理性研究万物现象及其规律，而不能达到老子所说的无和道的境界。甚至老子所说的有，科学也只能识其表面，而不懂实则是无。所以，心是原动力，万物皆是自心变现，因妄想而有了宇宙及其变化，对于科学而言，无异于天方夜谭。
无限而才产生有限
无是万物之极
最小，由分子到原子；进而质子中子；进而夸克。夸克可以再分吗？没有内部结构了吗？科学确实不知其极何在！
老子在道德经中，则明确指出，无是其极，无是万物之始，也是万物之终。
修行者通过艰苦修行，早就实证老子观念是正确的。这种证，是自证自知，他人替代不得（即度人，终究要回到元灵的自度。）。所以，知者寥寥，信者寥寥。但却星星之火，流传下来。
无和道与科学衔接
国人的衔接
阴阳五行八卦学说，衔接于万物之母“有”。而有，实际是无，绝对的无。
道德经中，无是阳，有是阴。继而产生后天阴阳八卦五行。衔接得十分自然。
后天的阴阳、五行、八卦之理，是入世法。是道用。是中国古人的科学哲学。因学而得。
后人运用阴阳五行八卦学说于医学，建立了中医理论。后人运用阴阳五行八卦学说于算命，建立了预测体系。
阴阳五行八卦学说，也一定能运用到当代社会生活更多方面，古往今来的专家学者们，正在做着这方面的努力。
科学层面的衔接
自然、社会科学，最终，也只能衔接万物之母“有”。有，实际是无。这无，不是科学所言的最小粒子，也不是科学所言的场，也不是科学所言的真空。而是通过修道才能自明自证的“空”。如此而行，科学才最终找到了其母有，找到了其父无。回归无，心，才最终脱落意识粘缠，归于清净本体，这正是“浴，神不死”，大道得成。
无，绝不妨碍科学继续探索更新的小大、始终。但无论如何更新结论，科学都逃不出“无”的窠臼。实际来说，科学，寻找不到最小，也不可能寻找到最大；寻找不到开始，也寻找不到最终。因为开悟修道者实证了一切乃心变现。心无形无相，根本没有大小之分，没有始终之别，没有边际，那么，企图寻找边际，是不可能的。
和无衔接，科学没有话语权，只能相信。正所谓“信是道源功德母”。不信，则陷入无限的求证、不可证。始终没有可以依靠的绝对的最终理论可以建立。只能建立相对的假设，仅仅假设而已。和道民的修道实证，不是一个层次说话。
两个关节点
一是道动念而生无，而立无为太极。
“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”，何谓太极？不开悟者当然不知。此太极即是无，是阳，从道生。无生有，有是阴，而成两仪。
二是阴阳与矛盾，可以衔接，二者相类。
阴阳之理包含对立统一之理，但阴阳之理比矛盾之理要深刻的多。阴阳变化，其极是无，这一点，道德经中已有明示；而矛盾之理，唯物主义归于物质，唯心主义归于意识，和道德经相比，都是皮毛。无，其根在浑心；辩证法没有这样见地。
矛盾与阴阳衔接，道便与哲学相衔接，继而与科学相衔接。一切便都理顺。
总而言之：只有信道（皈依三宝），才有机会悟道，回归永恒，长生久视。不信道，无论科学发展到什么高度，最终都要归于死地。悟道者，根本不执著有或无的。那些以为通过科学可以证明道者，一定要执着有，执着这个世界是真实的，在这个前提下，他们的科学证明才有意义。而如此执着者，根本不是悟道者。不悟道者，欲运用科学阐明道，乃至运用科学证明道，无异于自欺欺人了。
我尊重科学经验，这是我们生存的指路明灯；科学经验使我们得以生存，解决的是生存问题。我更崇拜道祖給我们的启示（三洞真经和四辅经文），这是我们醒悟的金科玉律；使我们得以长生久视，解决的是生死问题。
道即万物，万物即道。原本是一，妄分为二，明得此妄，与道相合。虽然是一，发用成二，又不可体用混淆。得其道用，如科学哲学经验等，便以为悟道，此乃假道，发用之道，非恒道；离开道用，想欲悟道，也是不可能的，因为只有借假，才可修真，才可得见恒道。
信的必要——灵魂安止之处
【皈依三宝】学道，没有皈依三宝,心就与正法无缘。“皈依三宝”就是法门之一。犹如江河湖海，这是最末端的支流。你找到这个支流，并信仰它。就会慢慢找到“大海”——即最终的“不二法门”，也即真谛。心性散乱。不专一。就难以前进。
对歪门邪道的批判，诗曰：
妖魔鬼怪难证道，故弄玄虚实无道，
道门只为有德开。歪门邪道非丹道。
【连载深度探讨讯息】科学证道论（二）：道门正法信仰和总体科学的关系得出光与爱！
（此文完毕）
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