地藏菩萨本愿经玄义32

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地藏菩萨本愿经玄义32

2016-10-22 净空老法师 莲友社

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地藏經玄義-第32集

請掀開經本，《地藏菩薩本願經》綸貫第十七面倒數第二行。在這個地方，青蓮法師給我們提出十乘觀法，這是天台家修行重要的綱領。前面四條，第一個「觀不思議境」，第二「真正發菩提心」，第三「善巧安心止觀」，第四「破法遍」，上一次已經介紹過了。今天我們講第五條：

　　『五、識通塞。苦集。十二因緣。六蔽。塵沙無明。為塞。』

　　「苦集，十二因緣，六蔽，塵沙無明，為塞。」塞就是阻塞、障礙。阻塞我們智慧，阻塞我們不能明心見性。佛法最終的目的，是要讓我們恢復自性本具的智慧德能，自性本具智慧德能不能現前，就是因為有障礙。佛在一切經論裡說得很多，天台大師將世尊所說的歸納起來告訴我們：「苦」是世間的果報，「集」是世間的業因。這在四諦裡面說得很清楚、很透徹，我們在此地不能講得太遠、太繁。「識通塞」，主要是從四諦說的。「十二因緣」是緣覺，也就是佛經講的辟支佛他們所修學的法門。從無明緣行，行緣識，一直到老死，總共十二條綱目，稱為十二因緣。十二因緣裡面有因有果，果是沒有辦法斷的。十二條也分配給過去、現在、未來三世，過去的因緣，我們沒有能力超越時間，所以過去我們用不上力，而未來是指來生，實在講也用不上力，真正能夠用力之處，只是在這一生當中的因果，就是這八個綱目，從「識」到「愛、取、有」。前面五條是屬於果報，所以真正能用功，真正能夠在十二因緣裡面斷掉一條，那就成就了。

　　實際上，能斷的只有「愛、取、有」三條。愛是迷惑，我們講「惑業苦」，取跟有都是屬於業，果報是苦，所以我們下手之處就是從惑業起。如果人能夠把愛欲斷掉，這一關看破了，世出世法都是畢竟空，無所有不可得，所以只有真正徹底看破才能夠斷惑證真。這一條很難很難，上上根人所修的。取就是取捨，也就是我們一般人講的得失，世間人講患得患失，這叫造業。取是染著，佛法講著相。這一染著，必定就「有」，有貪瞋痴慢，有是非人我，阿賴耶識裡面就有業習種子。「有」是指阿賴耶識裡頭的落謝業習種子，既然有，後面就有生老病死的果報。

　　佛說這個道理，跟我們說明過去、現在、未來三世輪迴的根本原因，我們了解這些道理，才曉得三世輪迴是怎麼回事情。我們要想超越六道輪迴，這十二個因緣就像十二個連環，你能破掉一個，它整個就會瓦解。佛告訴我們，從什麼地方去破？從愛、取、有。上上根人看破世間一切理事的真相，所以愛欲他能斷，這是上根利智之人。中下根性的人不行，在這個地方斷不了，佛就教我們從「取」上斷。「不取」就是不著相，我們在講席當中常常勉勵同修們不分別、不執著，而不分別、不執著就是從「取」下手。由此可知，「愛取有」這三個字，不是說事相，是說用心。事相上不能離開，你每天要吃三餐飯，你要穿衣服，抵禦寒冷的氣候，你必須有房屋遮蔽風雨。這些都是事相，但不是從事相離，是從心上、念頭上離，這不能搞錯。日常生活像佛菩薩一切隨緣，決定不要分別執著，這就有方法把十二因緣解開。

　　第三種從「有」斷。這個也不容易，所謂是「為而不有」，那是很高的境界。實在講，從有上斷多半是再來人，諸佛菩薩應化在我們這個世間，我們看到他也有愛，也有取，他沒有「有」，這個功夫高了。宗門所謂：「百花叢中過，片葉不沾身」，那就是從「有」上斷，他跟一切眾生和光同塵。在我們中國佛教裡面，最明顯的代表人物是濟公和尚，我們一般看的《濟公傳》小說，那是不可靠的。如果真正諸位要了解濟公長老，在《大藏經》裡面有濟公的傳記，他的傳記分量很多，好像是有六卷的樣子。這是從「有」上斷，他的愛取是表演，跟我們凡夫不一樣，他是表演示現。可是在世間諸佛菩薩示現的很多，我們肉眼凡夫不認識，但是我們讀了佛經之後，知道有這回事情。因此我們對於有一些示現的人，決定不能輕視，不能輕慢。因為我們是凡夫，不知道他是什麼人，他是不是佛菩薩、是不是羅漢示現的，我們怎麼知道？他也決定不會暴露身分。大經裡面講做種種示現，他們只有一個目的，覺悟一切眾生，無論是示現正面的，或者是示現反面的，行善的、作惡的，你仔細觀察，都是在教化世人，都是在幫助世人覺悟。

　　如果循著十二因緣流轉，這就「塞」了，永遠在六道輪迴。譬如說，「愛」是 37 40200 37 15232 0 0 3874 0 0:00:10 0:00:03 0:00:07 3873愛，「取」是佔有、控制，「有」是造業，業習種子落在阿賴耶識，牽引來生的果報，這就是你永遠沒有辦法超越六道輪迴。但是我們要曉得，如果不能超越六道輪迴，我們這一生當中起心動念、言語造作，惡業多過善業，特別是生活在現在這個時代，沒有善知識教導我們，正像《地藏經》所說的，「起心動念，無不是罪業」，我們將來的果報決定在三途。說來生得人天福報，實在講，那是很渺茫的。我們自己冷靜去反省，我們五戒十善修得怎麼樣？五戒十善修得不好，與經論的標準差得很遠，來生人身就得不到。佛經上給我們做比喻，現在得人身的人，失掉人身，來生再得人身，佛說了三個比喻，第一個比喻是「爪上土，大地土」，這是佛在地上抓了一把沙土，手上這把土數量就好比是得人身的人，他把這個土撒在大地，指甲上還留了一點，還沒有掉下去，來生能得人身的就是留在指甲上那一點土，不能得人身的是落在大地上的土，幾個人來生能得人身？

　　我們自己要冷靜去想想，我們這一生所作所為，我們想的是什麼，幹的是什麼，來生得什麼樣的果報不要問人，自己冷靜想想就知道了。肯冷靜想的人容易覺悟，想這種事情可怕，可怕就趕緊回頭。回頭就決定在日常生活當中，不起一個惡念，不能起害眾生的惡念，更不能起害人的惡念，念頭都不能起，當然就不會有這些行為。我們為什麼要這麼作法？希求不落惡道。佛教導我們三個目標：第一個目標是教我們斷惡修善，轉惡為善，這樣才能得人身，不失人身。你不肯幹，你不能怪佛菩薩，佛菩薩講得那麼清楚，你自己不做，那沒法子。由此，我們也很清楚看得出來，佛教導的這三個目標，第一個是「轉惡為善」，就是教我們在六道裡頭能夠保住人、天兩道，決定不墮三惡道，這是佛法教學最低的要求。第二個是「破迷開悟」，破迷開悟是哪些人？是六道之外的，十法界裡面聲聞、緣覺、菩薩、佛，那是轉迷成悟，超越六道。最後一個目標是「轉凡成聖」，這是超越十法界，證得一真法界。一真法界裡面才算是聖人，為什麼？見性了，破一品無明，證一分法身，那是轉凡成聖。

　　下面講「六蔽」，這是菩薩六波羅蜜的反面。布施的反面是慳貪，慳貪是蔽，這是無始劫來的煩惱。自己有的捨不得布施，不肯供養別人，所謂是吝嗇；自己沒有得到的，總是想盡方法貪得，得到之後又不肯布施。佛教給我們用布施的方法，破無始劫以來最重的的慳貪煩惱。第二個是惡業，身口意三業不善，造作惡業，這是蔽，佛教給我們用持戒的方法破惡業。瞋恚是蔽，佛教給我們用忍辱的方法來破瞋恚。懈怠、放逸、懶散，這是蔽，佛教給我們用精進的方法來破懈怠。散亂是蔽，心散亂，意志不能集中，佛教給我們用禪定的方法對治散亂。愚痴是蔽，佛教給我們用般若智慧的方法破愚痴。這六種煩惱稱為六蔽，六道眾生全部都有。

　　下面講的是「塵沙無明」，這是更微細的煩惱，更複雜的煩惱，無量無邊，用塵沙來比喻，煩惱太多了，像塵沙一樣。我們有這些東西，佛講我們全都具足，所以我們的智慧不開，心性閉塞，原因在此地，我們要認識清楚。怎麼樣才能把這茅塞拔除，讓它能夠暢通無阻？就是四諦的『道滅』兩條。道滅是修道，「道」是因，出世間的因，「滅」是出世間的果報。前面「苦」是世間的果報，「集」是世間的因。四諦的排列是苦集滅道，「滅」是出世間的果，「道」是出世間的因。此地的排列，世間法果擺在第一，說起來大家容易懂，人間太苦，提起來我們感觸很深。苦從哪裡來的？集。下面講我們怎樣去修道、去證滅，滅是佛經講的「大般涅槃」。

　　『滅因緣』，前面說的十二因緣，這是塞。你能把十二因緣滅除，就通了，就是六道跟四聖法界通了，你就能夠超越六道輪迴，證入四聖法界。要如何對付六蔽？『智六度』，六度裡面就有般若波羅蜜。為什麼此地用個智？「智」用在此地意思很深，說明沒有智慧的人不會修六度。佛菩薩天天跟我們講，我們有沒有去做？沒有去做。為什麼沒有去做？沒智慧，聽起來耳邊風。要怎麼辦我們才能夠做到？多聽就開智慧，所以長時間的薰修就非常重要。佛菩薩很慈悲，天天教導我們，時時為我們講經說法，讓我們有機會長時間不斷在薰習，我們要曉得佛的苦心與教學方法的善巧。聽久了，薰習久了，不知不覺智慧開了，就想去做，認真的去依教奉行，去學菩薩道、學菩薩行，菩薩道是學菩薩的存心。凡夫，中下根性的這些同修，在六道眾生裡頭佔絕大多數，中下根性的人，長時間不斷薰修會起作用，我們自己就是例子。

　　我們從小就有六種蔽，而且非常堅固，我自己的東西為什麼要給別人？我從小生活在一個貧苦的家庭，家庭並不富有，連小康都談不上。家裡沒有恆產，土地房屋都沒有，也沒有積蓄，我們一家四人，靠父親工作，以這點工資來維持生活。所以我們對於一切物資都非常珍惜，得來不容易，這就養成一個慳惜的習慣。小時候，我喜歡讀書，可是我的書本，別說送給人，借給人看我都不會答應。為什麼？他借去之後，把我的書弄髒了，我很不高興。我的東西很愛惜，我念的書都是乾乾淨淨的，我在書上寫字整整齊齊，書上絕對不會有疊個印子在上面；別人借去，看到哪裡就疊一下，拿回來我這本書不要了。為什麼到現在能夠這樣大大方方布施？天天聽經，天天聞法，時間久了，逐漸逐漸明瞭了，把過去錯誤的觀念改過來。這個改過來很不容易，我跟章嘉大師三年，他老人家對我用了三年的功夫，讓我覺悟到了。而且在這三年照顧，也是督促之下，我肯幹、肯學，我尊重老師，聽老師的話，逐漸把觀念轉過來，行為轉過來，才會有這麼一點成就。

　　這裡「智」用得好，告訴我們天天要讀書，《觀經》三福末後一條，「讀誦大乘，勸進行者」，這兩句話是相輔相成。勸別人，實在講就是勸自己。勸別人，人家能不能接受，不必去理會。為什麼？勸別人，實在講是勸自己。講經說法不是給別人聽的，是說給自己聽的。什麼時候才是講給別人聽？轉凡成聖之後是講給別人聽的，轉迷為悟還都是講給自己聽的。換句話說，十法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩、佛，講經說法都是給自己聽的。超越十法界，證得法身大士，那個時候可以說講經是為別人，是利他不是自利。十法界裡面的佛菩薩，利他實在都是自利，我們要知道。

　　塵沙無明是最難破的，要用什麼方法？『一心三觀』。塵沙多麼複雜，數量很多，只有一心能對治。怎樣得一心？我們淨宗的方法是持名念佛，《彌陀經》裡面教導我們，持名念佛的目的在哪裡？一心不亂，心不顛倒。一心不亂破塵沙惑，心不顛倒破無明惑，就用這一句佛號，這個方法妙絕，只要老實念。所謂老實，這裡面沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間斷，就叫老實念。只要這麼一直念下去，自然有水到渠成的一天，跟宗門裡面大徹大悟、明心見性同樣的效果，所用的方法不一樣，達到的目的完全相同。根據世尊在經論裡面告訴我們，淨宗比宗門的成就還要殊勝，為什麼？他得一切諸佛的護念，得一切諸佛的讚歎，所以這是真正不可思議的法門，我們用這個方法來修學就通了。

　　這一段介紹出來，我再做一個總結：我們要修道，道是方法，如理如法的修學，要放下「愛、取、有」，了解愛取有的事實不可得，它只是幻想而已，是妄想分別執著，決定不是事實。《金剛經》講「三心不可得」，說明你能得不可得；諸法緣生，緣生沒有自性、沒有自體，凡是因緣生法都沒有自體，所以當體即空，了不可得，你所得的不可得。虛空法界一切眾生，我們今天講一切人事物，皆不可得。世法不可得，佛法也不可得，佛才講：「法尚應捨，何況非法」，佛法、世法都不可得。「不可得」三個字，在《大般若經》裡面，世尊說了上千次。一部《大般若經》看完了，我們記性不好，一遍看完之後什麼都不記得，但是「不可得」三個字會記得很牢固。為什麼？看太多了，到處都看到佛說「不可得」，這遍數多了，印象就非常深刻。知道不可得，還打什麼妄想？

　　你們讀《了凡四訓》，袁了凡為什麼心那麼清淨，沒有妄想？他知道不可得。打妄想不可得，你所得到的是命裡所有的，命裡沒有的怎麼想也想不來，就乾脆不要想，清淨心就現前了。但他還不是真正清淨，過去我在講席當中說：「了凡先生是標準的凡夫，我們都還不夠標準。」為什麼？隨順命運走，完全不能改變，宿命論，是標準凡夫。我們今天從哪裡下手？放棄對世出世法一切人事物控制的念頭、佔有的念頭，要從這裡下手。如果想控制一切人事物的念頭，佔有一切人事物的念頭，你若不肯捨棄，這一生無論修學哪個法門都不能成就。為什麼？堵塞了，決定不通。你學佛法，憑著你的聰明伶俐，說得天花亂墜，可是將來該墮三途還是照舊墮三途，輪迴六道還是照舊輪迴六道，你有什麼成就可言？

　　我們一定要懂得從哪裡下手，要深入經藏，深入經藏對於現前來講是「一門深入」，一部經深入，發掘這一部經裡面所藏的義理，我們走的是這條路。這一部經的義理，若是被你發掘出來，一經通則一切經通，你的問題就解決，你樣樣都能通達，這點很重要。深入經藏決不是叫你去搞《大藏經》，你一生也搞不通，而是要你選擇一部經深入。選擇哪一部經？在理論上講任何一部經都可以，因為「法門平等，無有高下」，任何一部經都一樣。可是我們一定要考慮自己文化水平與生活狀況，哪一部經典、哪些法門我們修學感到方便，不太吃力，障礙比較少，這就容易修學。

　　為什麼末法時期，往後還有九千年，諸佛菩薩都讚淨土？我們將《無量壽經》跟其他經典做比較，確實《無量壽經》容易，念佛法門方便。無論在什麼時候，無論在什麼處所，一句佛號沒有任何障礙。有同參道友，可以在一起共修，沒有同參道友，一個人老實念也能成功。你在一個家庭裡面，一家人不念佛，你念佛人家討厭，我不出聲，心裡默念也沒有障礙，這個法門方便。佛號怎樣能念得相應，大勢至菩薩跟我們講：「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根，換句話說，就是放下萬緣，眼不貪色，耳不貪音聲，舌不貪口味，乃至於意不貪諸法，這叫都攝六根。這就是觀世音菩薩在楞嚴會上講的「反聞聞自性」，他用耳根做比喻，耳是聞外面音聲，不聞外面音聲，收回來聞自性，自性的清淨寂滅。「淨念相繼」，淨念是不懷疑、不夾雜，相繼就是不間斷。

　　由此可知，淨念相繼跟都攝六根關係非常密切，我們今天淨念相繼為什麼做不到？不懷疑、不夾雜、不間斷為什麼做不到？做不到的原因，就是我們沒有收攝六根，眼貪看外面的色相，耳貪聽外面的聲塵，六根還攀緣外面的六塵，所以你的功夫不得力。這是我們必須要明瞭，我們念佛功夫不得力的原因在哪裡？明白之後，眼放下色塵，耳放下聲塵，鼻放下香塵，舌放下味塵，身放下觸塵，意放下法塵，六塵放下了，然後淨念相繼自然就成就，你功夫就得力了，往生才真正有把握。所以能修六度是智慧，一心三觀更是高度的智慧，這樣我們才有能力超越十法界，通如來的果地，不僅是菩薩，通如來地。

　　『第六、道品調適：無作道品，一一調停，隨宜而入。』。這一條不能細講，細講佔的時間太長。「道品」是指什麼？三十七道品。三十七道品經論裡面說得太多了，《彌陀經》上說到，蓮池、蕅益大師的註解長篇纍牘，也說得非常微細。「無作道品」，這是分配在藏、通、別、圓四教，無作四諦，無作三十七道品，都是屬於圓教。三十七道品，天台大師也把它配在四教，我們通常都以為四諦與三十七道品是小乘修的。天台告訴我們：「小乘所修的四諦是生滅四諦，小乘所修的三十七道品是生滅道品。」所以四諦與三十七道品貫穿整個佛法，講到最後無作，是圓教，無作四諦與無作三十七道品，這是大菩薩們所修的。「一一調停，隨宜而入。」這就是隨順四教，換句話說，就是隨順一切眾生的根性。他是藏教根性就用藏教的方法來調，通教的根性則用通教的方法，別教就用別教的方法，圓教就用圓教的方法，一一調停，隨宜而入，都能夠契入。這一段我們雖然沒細說，實際上這部《地藏菩薩本願經》，自始而終全都包括了。四教根性的眾生以及調停的方法，都散布在這一部經之中。這部經總共十三品，我們在這裡面都能夠學到。十乘觀法從第二到第六，下面諸位能看到，這是中根的人，我們現在大多數同修都是屬於中根人。下面末後四條是對下根人說的，我們也不能夠忽略，我們雖然說是中根，實在講，下根修學的方法，我們還都沒有做到。

　　『第七、對治助開：若正道多障，圓理不開，須修事助。』底下講：『謂五停心、六度等。』這個要真幹！題上這四個字，「開」是開智慧，我們一般講開悟。為什麼不開悟，為什麼不開智慧？要用什麼方法幫助我們開悟，幫助我們開智慧？這個事情重要。「正道」，不論你所修的是哪個法門，主修的法門就是正道。我們今天修淨土，現在講五經，五經當中任何一部，我們選擇出來做為一生主修，一生修行依靠這部經論。現在我們多半選《無量壽經》，《無量壽經》圓理不開，究竟圓滿的道理我們沒辦法明瞭。為什麼不明瞭？多障，障礙太多了。這個障礙來自無量的妄想、無量的分別、無量的執著，所以我們雖然修學，依舊不能夠開悟。

　　這個時候天台大師教給我們，一定要在事上去修學，幫助我們開悟，他舉了例子，譬如「五停心、六度等」，總綱領就是講看破、放下。我早年學佛，這是第一次跟章嘉大師見面，他老人家就傳授我六個字：「看得破，放得下」，比此地講的還要簡單、還要扼要，對我們初學人來講很有效果。這兩句話的意思非常深廣，就像前面講「隨宜而入」，我們能夠理解多少就要做多少，漸漸深入。我學佛到今年四十七年，看破、放下的意思，愈體會愈深，愈體會愈廣。廣無邊際，其深無底，我們嘗到多少？要不斷的認真努力精進。看破跟放下相輔相成，看破確實幫助你放下，放下幫助你更看破一層，你要不肯放下，你所看破的層次也就到此為止，不能再提升了。看破一層，那一層趕緊放下，如果不放下，你這個看破也是止於眼前的境界。我體會到章嘉大師教給我這個法門，是一個凡夫從初發心到無上道，證得究竟圓滿的佛果，他們所用的方法。方法雖然是無量無邊，無量法門總結起來就是這個綱領。看破是智慧，放下是功夫，要用世間法來講，看破是學問，放下是真實功夫。

　　智者大師舉「五停心」，這是天台止觀裡面教導初學人。而智者大師非常謙虛，他往生的時候，弟子們請教他老人家：「您老人家今天往生極樂世界，您的品位到底有多高？」大師非常謙虛回答：「因為我領眾，所以只證得五品位。」五品位就是五停心觀，這個位次不高，是凡聖同居土。這給我們一個很大的警惕，他是道場的住持，因為領眾管事操心，所以往生的品位就犧牲了，捨己為人，犧牲自己的品位，成就大眾。換句話說，如果他要不領眾，不管這些閒事，品位就高，決定不是五品位。諸位想想，這個話什麼意思？現在這個社會是競爭的社會，世間人爭名利，出家人也染上這個習氣，也在那裡競爭，你要是爭到手了，能不能像智者大師一樣是五品位往生？換句話說，這裡頭的含義深，智者大師決定有把握往生，品位低一點沒關係，有把握往生。如果我們連往生把握都沒有也去爭，爭到之後自己還繼續搞輪迴，甚至於不幸還墮三惡道，那豈不是大錯特錯嗎？真的不如那些老太婆、老阿公，一天到晚念一句阿彌陀佛，他什麼地位名望也沒有，人家念佛往生瑞相希有，真往生。智者大師表演給我們看，那是很深刻的教化，我們要能體會。

　　尤其是在這個時代，二次大戰的前幾年，我們看到當時一些大德、居士們所寫的文章，感覺到這個世間災難太多，太嚴重，就勸大家老實念佛。今天我們這個社會之亂、災難之多，比五十年前不知道增加了多少倍，可是我們看看有警覺心的人，好像沒有從前那麼多。由此可知，現在這個人心愈迷愈嚴重，迷惑才造業，迷是一切障緣的根本。我們想到這個地方，也就能體會到，在那個時代教導的人多，說法的人多，修學環境比現在好，換句話說，覺悟的人很多。現在這個社會誰教你？沒人教了，沒有人講了。我們所聽到的，都是名聞利養、都是五欲六塵，都在這裡頭做活計，你說怎麼得了！

　　天台教觀的根本法，我們過去講《彌陀經》的時候，也很用心的講過，很詳細的講過。從哪裡下手？從「四念處」、「四正勤」、「四如意足」下手。四念處是智慧，四正勤是戒律，從四念處改變我們錯誤的觀念，從四正勤有一個正確努力的方向，從四如意足覺悟到心安理得。這是通途法門，無量無邊的法門都是建立在這個基礎上。這個基礎，我們讀過也講過，但是修學不得力，真是這個地方所講的「正道多障，圓理不開，須修事助」。五停心、六度距離我們還太遠，我們從這個表來看，我們哪裡是中根，實在講是下根，不但是下根，下根裡面的下根。人家下根從五停心、六度上著手，我們還是做不到，那個水平還要往下降。降到最低，不能再降，給諸位說，就是《觀無量壽佛經》上講的三福，這是最低的。三福第一是：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，沒有比這更低的，這是最低了，這比五停心就低很多了，我們如果連這個都做不到，那就沒法子。

　　今天孝道、師道已經不存在了，但是諸位要曉得，這是佛法的大根大本，十方三世一切諸佛教化眾生，是從這個基礎上建立的。孝親尊師，我們今天要提倡，提倡要從自己本身做出樣子給大家看。現代社會的人，起心動念、所作所為都是損人利己。知恩報恩，如果我們說出來人家會笑話，哪裡有什麼知恩報恩？現在恩義沒有了，現代人只有利害，有利是朋友，沒有利就是敵人，這是什麼社會？我們了解事實真相，才知道自己應該怎樣作法，我們今天從哪裡下手？真的要從孝親尊師和修十善下手。這在五乘佛法裡是人乘佛法，人都做不好，其他的就不要談了，一定要拿出行動認真努力去做。做不到，也要有這個心，念念不忘，若有機會，就一定要認真去做。

　　護法的恩德，我們曉得護法比什麼都重要，沒有護法我們怎麼可能有今天的成就？韓館長護持我們三十年，我們在她家鄉建一個「華藏圖書館」，是紀念她的，這是知恩報恩。我生長在抗戰時期，是流亡學生，我離開家庭，學校老師照顧我們。老師的恩德，在我個人身上來說超過父母，因為受老師照顧的時間多。現在有這個機會，我要在過去念書的地方建一所中學，這是紀念老師的。當時的校長是周邦道先生，他的別號叫慶光，我就建一個慶光中學來紀念老師。我們要真做，這是報父母恩、報老師的恩，不是口裡說說，口裡說說是沒有能力、沒有機緣，有這個力量、有這個機緣就要拿出行動，這是我們修學佛法的落實。

　　好，今天時間到了，我們就講到此地。