从圣经看瘟疫 | 林刚
恶不出于上帝，而是从罪、从魔鬼而来的，但是它必须经过上帝许可才能临到。刑罚罪恶是公义的必然体现，但在历史进程中，刑罚罪恶不仅彰显公义，也是上帝对迈向地狱之罪人的爱的呼唤：“悔改吧，何必灭亡呢！”
”
圣经有关“瘟疫”的记载相当多，大多集中在旧约，新约只有两处。如果认真一点读，就不难看出一点，就是圣经所有关于瘟疫的记载，无一例外的都与人的罪和神的怒气相关，换言之，在圣经中，瘟疫不仅仅是自然灾害的产物，而且是至高神手中刑罚罪恶的工具。
我们先来看旧约。
01旧约
旧约中有关瘟疫的记载分成两类，一类是上帝借祂的先知发出的审判和警告，另一类则是对瘟疫的事实表述。我们重点来看后面这一类。
旧约记载上帝降瘟疫，至少有五次，我把它分为三个阶段。第一个阶段是在埃及的瘟疫，第二个阶段是在旷野中的瘟疫，第三个阶段是在应许地上的瘟疫。这意味着，上帝借瘟疫刑罚罪恶，不仅刑罚外邦的罪，比如埃及，而且也刑罚“内邦”的罪，无论是在旷野路上，还是到了流奶与蜜的应许地。我们分别来看看这三个阶段的瘟疫。
A、在埃及
在出埃及时，面对竭力拦阻以色列人出埃及的法老王，上帝降下了十灾，而瘟疫就是十灾中的第五灾，这记载在《出埃及记》第九章。实际上，在《出埃及记》第五章，也就是上帝刚刚差遣摩西进入埃及地去面见法老王的时候，祂就借摩西预先对法老说：“希伯来人的神遇见了我们，求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神，免得他用瘟疫、刀兵攻击我们。”（出五3）法老预表着世界的王魔鬼和这世上各种抵挡上帝的邪恶力量，他们断不愿神子民出生入死，所以会拼命拦阻。法老王不听摩西的警告，反倒刚硬抵挡神，拦阻神子民出埃及。所以神连续降下灾祸，刑罚埃及，一灾、二灾、三灾、四灾，到了《出埃及记》第九章，耶和华降下疫灾，将重重的瘟疫加在埃及田间的牲畜上，埃及的马、驴、骆驼、牛群、羊群几乎都死了，唯独以色列人的牲畜，一个都没有死。（出九1-7）你说奇怪吗？瘟疫之灾临到整个埃及，人与群畜，以色列人和埃及人，他们居在同一块土地。但就只有牲畜死了，人却无恙；死的也只有埃及人的牲畜，以色列人的牲畜一只都没有受害。审判全地的神是公义的，祂不会把义人和恶人一同除灭。（创十八25）当耶和华施行刑罚的时候，祂不会殃及无辜。为什么以色列人没事？难道他们比埃及人更义吗？显然不是，因为“没有义人，连一个也没有”（罗三10）。区别仅仅在于以色列是神的选民，在于耶和华的主权分别。
这是圣经所记载的头一个瘟疫之灾，整本圣经第一次出现瘟疫，就是在这里。请你注意，这次瘟疫是在人无视上帝事前的警告，以及一再抵挡的背景下发生的；还要请你注意，这次瘟疫只降在牲畜身上，而没有降在人身上，到第十灾才是击杀埃及的长子。这说明什么？这说明审判全地的神是公义的，祂不会放任恶不理；这说明公义的神是大有恩惠仁慈的，祂刑罚我们轻于我们所当受的，在发怒的时候仍以怜悯为怀。的确，我们的神是活神，人的罪和抵挡会触怒祂。但祂不是暴君，祂的怒气也不是歇斯底里的失控，而是公义对罪恶的自然反应。祂的爱普及万千，祂不愿恶人灭亡，而愿人得救。祂刑罚罪中之人的目的不是要灭掉人类，而是要呼唤人悔改归向祂。正如九章15节祂借摩西对法老所说的：“我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。”现在也一样，上帝如果真要用瘟疫毁灭罪人，死的就不是几百人，而是全世界没有一个人可以活得下来。在这里你也要看清楚，瘟疫不是掌管世界的神失控的产物，也不是在魔鬼和别的受造者手中，它在神的手中，是神用来罚恶的工具。
B、在旷野
第二个阶段是在旷野。抵挡耶和华的法老王和他的军兵最终被淹没在红海中，以色列人被神带领离开埃及地，浩浩荡荡地前往应许地迦南，但他们要经过一段大而可畏的旷野。以色列人虽然被神分别，出了埃及，但他们的肉体本性是顽梗的，所以一路叛逆。旷野路的艰难把他们悖逆的本性暴露得淋漓尽致。
基督徒从出死入生到最终抵达天堂，也要经过一段在地上的旷野路。神借着以色列人旷野的经历教导我们一个真理：肉身作以色列人的不是真以色列人，外面受割礼的不是真割礼，一个人作挂名基督徒是没用的，只有里面真正重生才是神的真子民。今天在教会中，属肉体没有真正重生的人一大堆，他们心没有受割礼，还是属世界，享罪乐，爱自我，所以一遇艰难就怨天尤人，没有水喝抱怨，路崎岖难走抱怨；一心思念埃及的肉锅，厌弃耶和华所赐的吗哪。上帝是慈爱的，所以祂以恩惠待他们，供应他们的需要，保护他们的安全；但上帝是公义的，所以面对他们的悖逆，祂没有纵容他们，而是击打、管教他们。养育为竿，击打为杖。祂的杖、祂的竿对祂的子民都是必须的。今天有一些人说基督徒不会遇到瘟疫，这话是片面的。我告诉你，圣经让我们看到的是，即便是神的子民也难免瘟疫，上帝不会护短，瘟疫是对罪恶的刑罚，无论是谁，只要无视上帝的一再警告，恋慕罪恶而不悔改，上帝便会以灾祸攻击他。圣经让我们看到，上帝对抵挡祂的世界降下瘟疫，对抵挡祂的子民也同样降下瘟疫。旷野路上至少三次记载着神以瘟疫对祂子民施以刑罚。
a、加低斯巴尼亚事件
第一次记载在《民数记》第十四章。在加低斯巴尼亚，十二个探子中除了迦勒、约书亚外，其余十个不信的探子回来报恶信，他们说耶和华把我们带到这个地方，哪里是让我们安居乐业，而是要叫我们作亚衲人的盘中餐。就好像今天的一些基督徒，存着不信的恶心，稍遇挫折，就说主哪里是在恩待我们，祂是在苦待我们，要借环境灭掉我们。以色列全会众听见，就号哭喧嚣、怨声连天，甚至要拿石头打死劝他们的迦勒和约书亚。因为这两个人存信心看问题，他们说，这地诚然是极美之地，耶和华是信实的，祂既把我们带到这地方，就一定会将亚衲人交在我们手中。逆境会暴露一个人内心的真相，有信心的人越处逆境越会信靠上帝，没信心的人一遇挫折就会被恐惧和抱怨吞吃。所以耶和华的怒气发作，祂对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。”（民十四11-12）若非摩西站在破口中为他们代祷，神的怒气早就把他们吞灭了。耶和华因摩西的祷告而赦免了他们，但这些不信的百姓，整整一代人都要倒毙在旷野，不得进入应许地，以作为惩治。（民十四13-25）
加低斯巴尼亚事件是以色列人在旷野路上的一个转折性的重大事件，对历代圣徒都有重大的启迪意义，所以弟兄姐妹不会陌生，但这事件后续记载着对那不信的十个探子的刑罚，恐怕留意的并不多。《民数记》十四章三十六到三十八节记载着这事情的后续：“摩西所打发窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。”
也就是说,由于这十个不信的探子的恶信，导致以色列全会众跌倒，神对这十个人降下刑罚，以瘟疫处罚他们。你说奇怪不，大家都住一起，一群人就死了十个人，其余的人全然无事，神的刑罚精确到每一个具体的对象。获罪于天，无可逃也。得罪人，还可以逃避，得罪了神，你逃到哪里去？神要刑罚你，就算躲到十层密室里也没用。所以，基督徒要知道，在疫灾中，最重要的藏身之处不在别的地方，而是在基督里。
b、可拉叛逆事件
第二次也是记载在《民数记》，不过是在十六章。十六章记载的是可拉、大坍、亚比兰的叛变事件。悖逆是罪的本质，忠诚守约是圣约的要求，神要求蒙赎的儿女对祂守贞。所以诸罪之中，背叛上帝是祂最厌恶的罪。所以对可拉叛逆的刑罚是整本圣经绝无仅有的：地开口，把可拉一党的人吞下去，他们就活活地坠入阴间。（30节）你有没有看到，地裂开，人坠下去，圣经不是说坠入地下，而是“活活地坠入阴间”。显然，神是借这一神迹性的超然刑罚，来警告背道叛逆神之罪的刑罚之重。
面对如此大的刑罚，以色列人有惧怕吗？有，但只经一个晚上。第二天，以色列全会众都涌向摩西、亚伦，发怨言说：“你们杀了耶和华的百姓了。”（41节）昨天他们还怕得要死，但等灾难一过，他们又故态重萌了。所以，若没有真正重生，肉体的叛逆本质永远拿不掉。一个没有真正与基督联合，没有与基督同死同活，没有真正信靠基督，真正悔改弃绝自己的人，再大的灾祸，也不会唤醒他的。灾祸会吓住我们一时，却不会改变人的心。人心的改变，唯靠主的救赎。以色列人就是一个例证。
耶和华的怒气再次发作，降下瘟疫刑罚他们，那天，遭瘟疫死的共有一万四千七百人。若非摩西的代祷，亚伦的献祭，这怒气不会止息，死的人又岂止这个数字！（民十六41-50）上帝的怒气是真实的，因为祂的公义决定了对罪绝不姑息。但这段经文中，神的爱同时借着摩西、亚伦的代祷和献祭启示出来了。只要历史存在，只要人的罪存在，我们就总会看到神加在人身上的两只手：一边是刑罚，一边是救赎，刑罚是因着祂的公义，救赎是因着祂的慈爱。
那一次遭瘟疫死的有多少？一万四千七百人，将近一万五，多么令人震惊的数字。现在我们遭瘟疫死的有多少人？截止今天是四十多人，对比一下，看看这一万四千七百人是什么概念。而且这些人是什么人？他们不是埃及人，而是以色列人，是称为上帝名下的百姓。所以，这再一次提醒我们，人不要以外在的宗教身份自欺。神是公义的，祂的公义是向罪恶发出的，罪的问题没有得到解决，祂的怒气就都在。除非信靠基督替代性的赎罪，否则，无人能逃出祂的刑罚。
c、什亭事件
第三次是记载在《民数记》二十五章。二十五章记载的是“什亭事件”。巴勒雇巴兰，“两巴汇合”，咒诅以色列人，但上帝把咒诅的话变成祝福。巴兰恶谋不成，就又心生一计，唆使巴勒在什亭用美人计，让摩押女子勾引以色列人。结果，“以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。”（民二十五1）这里不是简单的行淫乱，这些女子大多是祭祀巴力的庙妓，与她们行淫意味着与巴力毗珥连合。今天也是这样，我们的仇敌撒但在神面前控告我们，但牠的控告永远不能得逞，因为神是信实的，祂不会背乎自己的誓言，所以仇敌就会转而来引诱我们。神是不变的，人却是多变的。仇敌在神面前控告不成，在人面前的引诱却会得逞。所以我们看到巴兰的美人计得逞了，神的百姓陷在双重的淫乱中。
结果以色列人的罪惹动耶和华的怒气，耶和华的怒气向以色列人发作，再次降下瘟疫之灾刑罚他们，“那时遭瘟疫死的，有二万四千人”（9节）。上一次降瘟疫死了一万四千七百人，这次死的则是二万四千人，几乎翻倍。我们在神的管教下，若不悔改，一意孤行，刑罚就会加重。若非神启示摩西刑罚罪恶，处死犯罪者（4-5节），组织百姓哀哭悔改（6节），若非非尼哈有忌邪之心，将哥斯比钉在地上（8节），瘟疫断不会止息，死的人还会更多。
以上三件降瘟疫事件，都是在旷野路上发生的。
C、迦南地阶段
现在我们来看第三阶段。第一阶段是在埃及，第二阶段是在旷野，第三阶段则是在迦南地。到了迦南之后，以色列百姓的悖逆依旧，所以迭遭神的惩治和刑罚，相信其中也不乏遭瘟疫刑罚的事件。但奇怪的是，圣经并不像在旷野路上那样，对这些事件有更多的记载，我们只是透过诸如阿摩司、耶利米、以西结等先知的责备和警告管窥。
但应许地遭受瘟疫刑罚的记载并非完全没有，至少有一次，而且记载的相当详细，这一次就是大卫数点百姓犯罪带来的刑罚，记载在《撒母耳记下》二十四章。
大卫因骄傲数点百姓而犯罪，神为要惩治管教他，就差先知迦得让他在三样灾中选择：一是国中有七年的饥荒，二是被仇敌追赶三个月，三是国中有三日瘟疫。大卫对迦得说：“我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里。于是耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候，从但直到别是巴，民间死了七万人。”（11-15节）请注意，这里不是一万四千七百人，也不是二万四千人，而是七万人。
在这里，圣经同样启示出主耶和华丰富的怜悯。经上说，当“天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说：‘够了，住手吧！’那时耶和华的使者在耶布斯人亚老拿的禾场那里”（16节）。之后，在18节，耶和华吩咐大卫在亚劳拿的禾场为祂筑一座坛。在这一段的记载中，让我们清楚的看到，瘟疫的止息有两个要素：一是耶和华的怜悯，二是大卫的筑坛献祭。“亚劳拿禾场”何许地？正是日后所罗门建殿的地方。
为什么圣经没有应许地中其他次瘟疫的记载，却把这一次记载的那么详细呢？正是因为这里有“亚劳拿的禾场”，人的罪，神的怜悯，大卫的悔改，都是启示的重点，但更重要的是在“亚劳拿禾场”的筑坛和献祭。所以我说，这一段的记载不是突出瘟疫,而是突出耶和华在基督里这一真圣殿中对自己怒气的挽回。“大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了”。（25节）
我用三个阶段把旧约中有关瘟疫的记载做了一个简单介绍。接下来我们来看新约的两处记载。
02新约
新约真正讲到瘟疫只有两次，相比较于旧约而言是很少的，虽然少，但这两处的分量却非常重。一次是在福音书中，一次是在启示录里。
A、路加福音记载
第一次是在《路加福音》二十一章主论到末世征兆的时候提到的：“地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹从天上显现。”（11节）主在这里教导门徒，祂再来之先会发生这一系列的事情，这些事件包括人祸（战争）、天灾（地震）、以及各种自然灾害，诸如饥荒、瘟疫，还有从天显现的超自然的异象和大神迹。主是在告诉所有跟从祂的人，越近末世，这些事的发生越频繁，不要像那些活在宴乐中的人那样，带着无预警的心看待它们，以致面临忽然的灾难时，被恐惧瞬间抓住，陷在网罗之中。
所以，弟兄姐妹，不要以为战争不会发生，战争爆发、经济崩溃、遍地饥荒、瘟疫横行，乃至更大的灾难，都有可能随时发生。我们要常有预备，以免到时措手不及。在后面的34节，主教导我们说：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心。那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。”（34-35节）我们不习惯看到这些事，是因为我们对圣经不认识，或者说不相信。那些没有信仰的人，日常宴乐，但一遇灾难就崩溃。灾难既是对世界的刑罚，也是对教会的试验。灾难面前，真假立判。虚假的信心在灾难面前必然崩盘，原形毕露。
有人说2020年的开篇就遇到这样的瘟疫，可能预示着这一年不顺。我说，这只是一个小小的警示，提醒你活在罪中的世界，苦难是免不了的。在世上有苦难，在主里面才有平安。神的子民，你的安全感放在谁身上？期望世上没有灾难，把安全寄托在世界上，这是方向性的错误。我们所有安息的指望都在基督里，在基督以外，没有真正的平安和喜乐。
B、启示录记载
新约第二次关于瘟疫的记载是在约翰《启示录》六章8节：“我就观看，见有一匹灰色马，骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他，有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人。”
这处经文的旧约出处是《以西结书》十四章21节：“主耶和华如此说：‘我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？’”为什么会有这么严重的审判？因为那时候以色列通国背叛上帝，拜偶像，行恶事，且屡教不改，所以上帝宣告要降下这四大灾难来刑罚他们。
而在这里，约翰则是引用旧约的异象启示我们，在末日，这四样的灾祸是频繁的：“刀剑”，“饥荒”，“恶兽”，“瘟疫”，而且要夺取四分之一的生命。四分之一是什么概念？按今天的人口比例来算，将有近二十亿人。你不要以为这是故事，或者人的预测，不，这是神的启示，是必定发生的事情。光前两次世界大战，就夺去了近亿条人命。
这些灾难是罪中的人类自己带来的，也是魔鬼在后面的推动。哪里有罪，那里就有罪产生的后果。但请你注意8节中“有权柄赐给他们”这一短语，它表明这些灾难是上帝用以审判罪恶的手段。恶不出于上帝，而是从罪、从魔鬼而来的，但是它必须经过上帝许可才能临到。刑罚罪恶是公义的必然体现，但在历史进程中，刑罚罪恶不仅彰显公义，也是上帝对迈向地狱之罪人的爱的呼唤：“悔改吧，何必灭亡呢！”
（节选自林刚长老20200126主日信息《基督徒如何面对瘟疫》第一部分。标题为编者另加。）
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望楼角声 wangloujiaosheng
我设立守望的人照管你们说：“要听角声。”他们却说：“我们不听。”
——耶利米书6:17