大足宝顶石刻的柳本尊十炼图
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大足县位于四川盆地东南，西距成都271公里，东去重庆70公里。全县总面积约1400平方公里，人口约90万。大足建县于唐乾元元年（公元758年），距今已有1240多年历史，其县名取“大丰大足”之意。
大足石刻始创于唐永徽元年（公元650年），历
41 35997 41 14988 0 0 2211 0 0:00:16 0:00:06 0:00:10 3134晚唐、五代，盛于两宋，绵延明清。是中国石窟艺术宝库中的一颗璀璨明珠，与云岗、龙门鼎足而三，齐名敦煌，是中国晚期石窟艺术的优秀代表。她集中国石窟艺术之大成，把中国石窟艺术推上了一个新的高峰：她是一件伟大的艺术杰作，对中国石窟艺术的创新发展有重要贡献，是石窟艺术生活化的典范，为中国佛教密宗史增添了新的一页，并且生动地反映了中国民间宗教信仰的重大发展变化。正因如此，1999年12月1日大足石刻被联合国教科文组织做为文化遗产列入《世界遗产名录》。其中全国重点文物保护单位有5处即北山（包括北塔）、宝顶山、南山、石门山、石篆山石刻也即“五山石刻”（世界遗产部分），
宝顶山石刻位于大足县城龙岗镇东北15公里处的宝顶镇，海拔527.83米。宝顶山石刻包括以圣寿寺为中心的大佛湾、小佛湾造像，由号称“第六代祖师传密印”的赵智凤于公元1174-1252年间（南宋淳熙至炉子佑年间）。历时70余年，有总体构思组织开凿而成，是一座造像近万尊的大型佛教密宗道场。同时，也是大足石刻精华之所在，并把中国石窟艺术推上了最高峰。其石刻气势磅礴，宛如一卷镌刻在500多米的崖壁上的连环图画，前后内容连接，雕像无一雷同。而且佛教的世俗化、民族化、生活化特别显著，可以说完全是中国化了。
柳本尊十炼图 ：宝顶山的柳本尊十炼图有二处出现，一是位于大佛湾第二十一龛及小佛湾第九号毘卢庵石室之中。大佛湾的十炼图位于北崖末端之高浮雕像，东侧以第二十龛的地狱变为邻，其下为第二十二号的十大明王龛，龛高14.6 公尺、宽 24.8公尺。 龛壁分为三层，檐上横刻「唐瑜伽部主总持王」，右边是「风调雨顺，国泰民安」；左边是「佛日光辉，法轮常转」，画面中尊柳氏顶戴着一化佛，化佛顶上现出两道光芒延伸出龛，光中现五佛四菩萨坐于圆龛内，以戴宝冠的坐佛为中心，四佛分坐两侧，左右外侧各是二尊戴冠的坐菩萨。由檐上「瑜伽部」的文字来看，五佛应是瑜伽五部尊佛，为毗卢、阿、弥陀、宝生、不空成就等佛。两侧的四菩萨为普贤、文殊、观自在、弥勒的可能性较高。
十炼图以柳本尊像为主尊，高5.2米，穿越画面上的第一、二层，个别的十炼像位于主尊两侧的上层壁面上，西侧是单数炼，东侧是双数炼，顺序是由外向内递增，十炼像下均有一记方形的题刻，内记每一身炼的事由及经过，下层有十七位从众。
柳本尊像为主尊，高5.2米。画面中尊为顶戴毗卢佛化像的柳本尊像，他戴帽着交领襟衫作居士打扮，右眼已眇、缺左下耳、左袖软搭于膝上作断臂状，右手举胸前食指、中指伸起，拇指与四、五指弯曲。主尊两侧各有一半身侍菩萨，下层两侧各有一顶化佛的侍者，右侍者手捧耳朵，左侍者手捧断臂，与安岳毗卢洞的〈十炼图〉主尊两旁出现的捧耳、臂的侍者相。
「第一炼指」，其下题刻曰：本尊教主，于光启二年，偶见人多疫疾，教主悯之，遂盟于佛，持咒灭之。在本宅道场中，炼左手第二指一节，供养诸佛，誓救苦恼众生，感圣贤摄受道不语云:汝誓广大，汝当西去，遇弥即住，过汉即回。遂游礼灵山却回归县。
图中柳本尊趺坐左手举起，指尖上有火焰表炼指之意，其旁有立佛左右手交迭拇指环圈，类似弥陀定印，旁有戴冠结外缚印的毗卢佛立像，表柳氏于光启二年盟于佛，感贤圣为其炼指作证。
位为主尊像左首的最外侧为「第二立雪」，其下题刻曰 ：本尊教主，于光启二年十一月，擎众游峨嵋山，瞻礼普贤光相，时遇大雪弥漫，千山皓白，十三日，将身腾向山顶，大雪中凝然端坐，以效释迦文佛，雪山六年/修行成道，感/普贤菩萨现身证明。
图中柳氏双手合十趺坐，侧壁有菩萨及白象出现，表柳本尊于峨嵋山立雪身炼，感应普贤菩萨出现。值得注意的是：柳氏卷发、无须的形像与本龛其它柳氏像不同，但与安岳毗卢洞的本尊像、及小佛湾毗卢庵内的柳氏像类似，显示本龛柳氏像的三戳胡为后世妆补的成分较大。
「第三炼踝」，题刻曰：本尊教主，宴坐峨嵋，历时已久，忽睹僧谓曰，居士止此山中，有何利益，不如往九州岛十县，救疗病苦众生。便辞山而去，于天福二年 注16(937)正月十八日，本尊将檀香一两为一炷，于左脚踝上烧炼供养诸佛，愿共一切众生，举足下足，皆遇道场，永不践邪淫之地，感四天王为作证明。
图中柳氏合十趺坐，两足踝上均出现火焰，其旁出现四天王像，表其炼踝时感四天王来作证。
「第四剜眼」，题刻曰：本尊贤圣至汉州，已经旬日，忽忆往日圣言，逢弥即止，过汉即回，由此驻锡弥蒙。一日，汉州刺使赵君，差人来请眼睛，诈云，用作药剂，欲试可，本尊心已先知，人至，将戒刀便剜付与，殊无难色，感金刚藏菩萨顶上现身，眼至，赵君观而惊叹曰:真善知识也，投诚忏悔。时天福三年(938)七月三日也。
图中柳氏趺坐，右手执戒刀，左手将所剜下的眼，置于其旁跪侍所举起的盘内，表示本尊剜割与差人，旁并出现一持剑的菩萨，表金刚藏菩萨现身之景。
「第五割耳」，题刻曰：本尊贤圣，令徒弟驻弥蒙，躬往金堂、金水行化救病，经历诸处，亲往戒敕诸民，钦仰皆一切正教。于天福四年(939)二月十五日午时，割耳供养诸佛，感浮丘大圣，顶上现身以为证明。
图中柳氏趺坐，右手举戒刀作割耳状，其右出现赤身，左手举蛇的神像。意表柳氏割耳供佛，感浮丘大圣现身明证。题刻中「浮丘大圣」之名不知出自何处？但依《柳碑》所记，柳氏割耳时感「深沙大神」现身，深沙为十六善神之一，《大慈恩寺三藏法师传》谓玄奘西行求法，渡越流沙，遭遇危难时，有一数丈大神相救并为守护，传其即为深沙大将。
「第六炼心」，题刻曰： 本尊贤圣，于天福五年(940)七月三日，以香烛一条，炼心供养诸佛，发菩提心，广大如法界，究竟如虚空，令一切众生，永断烦恼，感/大轮明王现身证明，一切众生悉得醒悟。
图中柳本尊面西俯仰衣着袒露，腰际间现出一朵火焰，正上方出现手执圆轮的六臂明王像，意指柳氏炼心时感大轮明王现身。
「第七炼顶」，题刻曰：本尊贤圣，天福五年七月十五日，本尊以五香杆就一条，盘烛端作炼顶，效释迦佛鹊巢顶相，大光明王舍头布施，感文殊菩萨顶上现身，为作证明。
图中柳氏合十趺坐，未戴帽的卷发顶上有一朵火焰，旁有一菩萨现身，表柳氏盘烛炼顶感文殊菩萨现身。题刻中的「释迦佛鹊巢顶相」是说佛苦行六年时，入定深久鹊鸟不察，遂于其顶筑巢而居。
「第八舍臂」，题刻曰：本尊教主，于天福五年在成都玉津/坊道场内，截下一支左臂，经四十八刀方断，刀刀发愿，誓救众生，以应阿弥陀佛四十八愿。顶上百千天乐，不鼓自鸣，本界厢吏谢洪具表奏闻，蜀王叹异，遣使褒奖。
图中柳氏趺坐，左袖卷起露出胳膊，右手执刀欲砍，左侧出现一立佛，双手相迭，拇指作环似弥陀定印，左上方出现羯鼓、板拍、圆鼓、笛子等乐器飘在空中。意表柳氏舍臂之行，顶上乐器自鸣，左侧的立佛表弥陀现身之景。
「第九炼阴」，题刻为：本尊教主，天福五年十二月中旬，马头巷丘绍得病，已死三日，皈依本尊求救，合家发愿，若得再生，剪发齐眉，终生给侍。本尊俱大悲心，以香水洒之，丘绍立苏。于是丘绍夫妇，二女俱来侍奉，以报恩德，不离左右。润十二月十五日，本尊用腊布裹阴，经一昼夜烧炼，以示绝欲，感天降七宝盖，祥云瑞雾捧拥而来，本界腾奏，蜀王叹服。
图中柳氏横卧于榻上，双腿曲起，两膝间冒火焰一朵，为炼阴之举，上有八角华盖一顶，表天降七宝盖之意。
「第十炼膝」，其下题刻：本尊贤圣，蜀王钦仰日久，因诏问曰，卿修何道，自号本尊，卿禀何灵，救于百姓? 对曰:予精修日炼，誓求无漏无为之果，专持大轮五部密咒，救渡众生，于天福六年(941)正月十八日，将印香烧炼两膝，供养诸佛，发愿与一切众生，龙华三会，同得相见。
图中柳氏右手举起，左袖下垂似断臂状，两膝露出，膝上各燃一朵火焰，柳像左有佛出现，佛右手举至胸前作说法印，左手平置于腰间，表柳氏两膝烧炼供佛，佛现身为其作证。
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