主日读经评注 ‖ 助人改过，就是改变自己的命运
图文 | 网络
编辑 | 玛纳工作室
天主的话是我们灵性生命得以存活和成长的必需品。在本栏目里，从事神学研究和教学的漠道老师，将结合圣经学和他自身的信仰经验，每主日向您通传那离我们不远的，和总有话对我们讲的圣言。
常年期第二十三主日
玛18:15-20
那时候，耶稣对门徒说：「如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他独处的时候，规劝他；如果他听从了你，你便赚得了你的兄弟；但他如果不听，你就多带一个或两个人同去，为叫任何事情，凭两个或三个见证人的口供，得以成立。如果他仍不听从他们，你要告诉教会；如果他连教会也不听从，你就将他看作外教人或税吏。「我实在告诉你们：凡你们在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你们在地上所释放的，在天上也要被释放。「我实在告诉你们：如果你们当中有两个人，在地上同心合意，无论为什麼事祈祷，我在天之父，必要成全他们，因为那里有两个或三个人，因我的名字聚集一起，我就在他们中间。」──上主的话。
主日读经评注
助人改过，就是改变自己的命运
则33：7-9
罗13：8-10
玛18：15-20
基督信仰最突出的特点之一，是它所提出的对待仇人或得罪自己的人的方式。面对得罪或伤害自己的人，人们最普遍和最容易有的反应，就是报复；“以牙还牙，以眼还眼”，是许多族群奉行的社会规则，即使当下因为劣势而无法报复，也要等待时机，所谓“君子报仇，十年不晚”。
不过，文明意识较强、修养较高的人，会觉得“冤冤相报何时了”，因而可能选择忍耐、退步或沉默。但忍是把刀插在心上，说不好听点，是用自残的方式来成全和平。高尚是高尚，但假如对方依然我行我素，岂不是只苦了自己？更何况，用自我牺牲换来的和平，其范围也不过在自己与伤人者之间，实在有点得不偿失。
基督信仰选择第三种方式，就是宽恕和爱，不仅要“爱我们的仇人，为迫害我们的人祈祷”，还要规劝他们，关心他们的命运，帮助他们改变。这是非常不容易做到的，却是最两全其美的选择，既能释放自我，又能成全他人。本主日的读经，就是对此种选择的深入解释。
在第一篇读经里，厄则克尔先知用“警卫”的形象来说明人应当对待他人，尤其是不法、心硬者的方式。厄则克尔是以色列充军巴比伦时代的先知，他在公元前597年便随第一批充军者到了巴比伦，直至圣殿于公元前587年被毀后，又在那里十年之久做先知。他的宣讲有两个重点，一是劝以色列人在巴比伦安心定居，一是鼓励他们怀着回到祖国的希望。二者并不矛盾，其目的是保护以色列人免受危害，从而在安全中等待返乡的救援。
他把自己的使命看作“警卫”，或者按原文更确切地说是“哨兵”。哨兵的工作是警惕敌人的出现，在第一时间通报部队或居民，以免被偷袭。假如哨兵发现了敌人而不通报部队，就是失职，并会带来严重甚或惨重的后果；假如他及时报告了，却有人不听，那么这些人将自食其果，与哨兵无关。
先知就像哨兵，不管是当以色列子民是因犯罪而要遭受充军时，还是因流亡异国而对天主失望时，其使命都在于让天主的子民躲避远离天主的危险。假如他不预言，不宣讲，不警告，那么他就对以色列人的堕落和受罚负有责任。因此，先知就是为了他人的命运而存在的。
在新约里，耶稣不但将此职务延续在天主的新民身上，还赋予其更为深而广的内涵。基督徒的先知职，简单地说就是福传，而福传是让万民归依，成为门徒。成为门徒是个不断悔改和福音化的过程，不是借着洗礼一蹴而就的事。本主日福音所提到的规劝弟兄的义务，就是针对信徒的先知职，因为即使成了信徒，也会犯错和远离基督。
基督徒并非独善其身的人——事实上，基督信仰不认为人可“独善”，因为独善是一种自私，而自私并不是善的。基督所讲的爱，首先是一种对己对人的责任，那种看似可表现个人德性的忍耐，往往既没有对自己还未释放的心灵负责，也没有对犯错、伤人者负责。
在基督的教导中，规劝和帮助弟兄改过与爱仇是一脉相承的。爱仇，不是心里痛着、恨着，而对伤害自己的人强颜欢笑；那不是爱仇，那叫伪善。爱仇的重点是心里的爱，心里如果有爱，就能体会到深层的喜乐、平安、平静和释然，就能真切地宽恕和拥抱。不仅如此，爱仇不止于自己的释怀；负责的、真正的爱，是如基督那样爱到底的爱，是渴望并帮助罪人成为圣人的爱。
有人说，不理会犯错者，是对他最大的惩罚，因为他终究会偿到其过错的后果。这实际上是变相地报复。不帮助别人改过，其实说明我们还在某种程度上怀恨着他。厄则克尔先知和《肋未纪》警告我们要小心，假如我们不规劝我们的弟兄改过，就会“为他而负罪债”（肋19：17），因为对作恶者袖手旁观，就是在助纣为虐。
人是关系性的存在，别人的好坏，不是跟我无关的，只有他自己负责的存在状态。一个人的好，总是对另一些人的好；一个人的坏，也总是对另一些人的坏。即使一个人对自己好或不好，也总有人——比如他的母亲和爱人——为他而感受到好或不好。别人的好坏，是作为与他们有关的我们自己好坏一部分；我们就是我们的关系，在关系之外，我们甚至无法知道我们自己是谁。
正是在这种意义上，耶稣说：“凡你们在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你们在地上所释放的，在天上也要被释放。”这不只是指教会的权力，而更应该在这整段与兄弟关系及团体相关的语境中来理解。我们在地上束缚和释放的，在天上也怎样，说明我们将来的命运与我们尘世的存在状况是攸戚相关的。从基督信仰末世论的角度看，我们去世后的命运不可能脱离别人对我们的宽恕或记恨，反之亦然，因为我们就存在于这些关系当中——当别人还在因我们的伤害而在世上遭受痛苦时，我们怎能在天上独自享受幸福？
为此，耶稣强调关系在祈祷中的重要性：与他人同心合意的祈祷，更能获得垂允；只有共融的团体，才配得耶稣的临在。这是因为所有基督徒都是与基督共为一身的肢体；换言之，我们是在与其他基督徒的联合中，与基督相结合的，离开此种联合，我们就离开了基督的奥体。
保禄宗徒在此奥体的形象下这样解释基督徒彼此间的关系：“肢体虽多，身体却是一个。眼不能对手说：‘我不需要你’……那些我们以为是身体上比较欠尊贵的肢体，我们就越发加上尊贵的装饰……若是一个肢体受苦，所有的肢体都一同受苦，若是一个肢体蒙受尊荣，所有的肢体都一同欢乐。”（格前12：19-26）正是由于我们同属一个身体，共享一个命运，我们不能不管那些犯错的弟兄；正是因此爱的联系，我们有责任规劝他们，帮助他们改变。
“除了彼此相爱外，你们不可再欠人什么，因为谁爱别人，就满全了法律……爱就是法律的满全。”在爱的逻辑下，那种看似“公正”的报复律，以及那种自认为对他人“仁尽义至”，却止步于助人改过的“大度”，实际上是不公和小气的。在保禄看来，爱是我们唯一可亏欠别人的东西，即我们对别人应负的唯一责任。其实，如果我们存在于关系中，那么，助人改过，就是在改变我们自己的命运。
相关原创
简介：这是由圣经、教会法和神学专家，以及投身媒体福传的神职人员和有志青年，为更荣主益人而协力打造的一个公众号。玛纳工作室将以独创、独特和独到的文字、语音和视频等方式，和您共同深入圣言、灵修、礼仪、法典等信仰生活的堂奥。