主日读经评注 ‖ 天主比赏善罚恶者超越的多
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天主的话是我们灵性生命得以存活和成长的必需品。在本栏目里，从事神学研究和教学的漠道老师，将结合圣经学和他自身的信仰经验，每主日向您通传那离我们不远的，和总有话对我们讲的圣言。
常年期第二十六主日
玛21:28-32
那时候，耶稣对司祭长和民间长老说：「你们以为怎样？从前有一个人，有两个儿子。他对第一个儿子说：孩子！你今天到葡萄园去工作吧！这儿子答应说：主，我去。但他却没有去。
「父亲又对第二个儿子，说了同样的话，第二个儿子却回答说：我不愿意。但后来他悔悟过来，就去了。
「两个儿子中，那一个履行了父亲的意愿？」
司祭长和民间长老说：「后一个。」
耶稣对他们说：「我实在告诉你们：税吏和娼妓要在你们之先，进入天国，因为若翰来到你们这里，履行了正义，你们仍不相信他；税吏和娼妓倒相信了。至于你们，见了后，仍不悔悟去相信他。」
──上主的话。
主日读经评注
天主比赏善罚恶者超越的多
则18：25-28
斐2：1-11
玛21：28-32
因果报应，不只是佛教的教义，更是一种普遍的自然的思想倾向，一种对正义的诉求。坏人做了坏事，怎么可逍遥法外？弱者受了欺凌，难道没有公道可讨？假如好人行了善，没有相应的回报，善的价值又在哪里？问题是，人往往是在自己行了善，别人做了恶的时候，才会对正义有强烈的渴望。而如此的渴望一旦极端，就会超出以牙还牙的尺度，演变为想要株连九族的报复心理。
曾经陷于充军之悲惨境地的以色列人，就把这样的心理投射到了天主身上，他们当时认为，他们之所以国破家亡、流亡异邦，是因为从他们的祖先直到他们那一代的罪，都归到了他们头上，天主在他们身上作了清算。当时以色列有句俗语说：“祖先吃了酸葡萄，酸到了子孙的牙。”（则18：1）
事实上，以色列的这种思想可追溯到加音：“凡杀加音的人，一定要受七倍的罚”（创4：15）。而加音的后代拉默客更是变本加厉，宣称“杀加音的，受罚七倍；杀拉默客的，是七十七倍”（创4：24）。加倍报复的结果之一就是株连。
我们知道，天主是根据人的情景、思维、习俗等慢慢来陪伴和带领人前进和改善的，为此，以色列对天主的概念和信仰，是渐渐明晰化的。我们在今天的厄则克尔先知书里读到的，就是以色列宗教思想史上的一个转捩点，即每个人只承担自己罪的后果，与他人无关。
也许在今天看来，这没什么，但就历史的发展而言，这却是一大进步。尽管如此，厄则克尔的思想并没有绕出以正义为中心的赏善罚恶的逻辑圈。直到《约伯传》时，此逻辑圈才会被打破，出现另外一个思想上的飞跃，即恶不见得有恶报，善也不见得有善报，因为天主虽是正义的，却不囿于赏善罚恶的机制——惩罚不是祂的目的。
再后来，以色列人更进一步发现，那发生在我们身上的事，不管是福是祸，都不一定跟天主有关。事实上，那种认为天主是一切发生之事的决定者的思想，是决定论异端。可惜今天许多基督徒仍然有此倾向，甚至觉得这是虔诚的表现，其实那是对天主之旨意、全知和人之自由的误解。限于篇幅，我们不便在此深入讨论此问题。
在厄则克尔先知的革命性言论中，另外更值得我们注意的一点是，天主并不在意人是否应承担他自己的罪的后果，祂在意的是人是否悔改；如果人悔改，那么天主就不会令他丧亡。换言之，天主的重点，不在于以正义的标准来要求人对自己行为的负责，而是以爱的逻辑来等待和接纳人悔改。
但天主的这份良苦用心，不见得会被领受，比如耶稣在今天的福音里所批评的法利赛人。面对他们自命清高和不思悔改的态度，耶稣讲了两个儿子的比喻。那个干说不练的儿子是指长老和经师们，那个先前拒绝，后来又答应父亲要求的儿子是指被长老和经师们指责为“公开罪人”的妓女、税吏等人。
耶稣讲此比喻的背景，是之前长老和经师们质问耶稣权柄的来源。耶稣用一个两难问题回答他们：“若翰的洗礼是从哪里来的？”若他们回答是从天主来的，可他们却没听从若翰；若他们回答是从人来的，又害怕相信若翰为先知的民众。事实上，耶稣这样问，是想让他们意识到，他们没有听从天主派来劝他们悔改的先知，并用比喻中第一个儿子来形容他们；假如他们进不了天国，完全是咎由自取，因为天主已经给予他们悔改的机会了。
相反，许多妓女和税吏们，虽然曾是公开的“罪人”，却听从了若翰和耶稣的宣讲，悔改并信从福音了，如匝凯、玛窦、右盜、玛达肋纳等门徒。对于天主来说，我们做过什么，并不重要，祂看重的是我们现在的样子；换言之，祂看重的是人本身，而不是人所“做”或所“有”的东西。因此，祂虽然厌恶人所犯的罪，却会怜悯犯罪的人，正如祂借厄则克尔先知的口所说的：“我决不喜欢恶人丧亡，但却喜欢恶人归正，离开邪道，好能生存。”（厄33：11）
说天主更看重人现在的样子，也意味着祂并不在意我们已经在正路或歧路上走了多远——哪怕我们在歧路上走了一辈子，像右盜那样，但如果我们最后回心转意、悬崖勒马，祂也会接纳我们；相反，不管我们在正路上走得多远，如果在某个程度上，我们停止不前、故步自封，祂也没有办法迎接我们。因为这里所涉及到的，是一种关系。
关系的深度是无限的，因此不管我们深入到什么程度，只要我们还在继续深入，我们和天主的关系就是在正向发展；而哪怕我们和天主的关系已经很深，如若我们不同继续深入的话，这关系就僵化了，关系一旦僵化，就降为零点。所以，天主会看重我们现在的状况。
由此，我们也可理解为何耶稣说：“凡是有的，还要给他，叫他富裕；那没有的，连他所有的，也要由他手中夺去。”（玛25：29）那“没有的”，就是停止和天主深入关系的；当他停止时，他曾经和天主所深入的关系就会随之失去。人的经验也是如此，不管曾经怎样山盟海誓，只要一朝关系僵化，过去的一切就会结为悲痛的记忆。
犹太长老和经师们的悲剧就在于此。他们虽然懂得法律，也至少在形式上做得像天主的选民，却在若翰和耶稣的宣讲前止步，无法继续深入和天主的关系。不仅如此，耶稣还批评他们非但自己不愿进入天国，还阻止别人进去（参路11：52）。那是因为除了个人品德问题外，他们还封闭在僵硬的法律框架、民族主义情结内，认为耶稣是个捣蛋鬼，专门来破坏他们的传统，抢他们的饭碗。而且他们习惯用如此的法律和传统标准来判断人，比如把税吏等定为“罪人”。
然而，耶稣说，偏偏是这些被认定为“罪人”的人要先他们而进入天国，因为他们没有封闭在自己的坏习惯或罪恶当中，而是在听到若翰和耶稣的宣讲后，真心悔过，且实际地改变了——他们成为耶稣的门徒，以新的生活方式开始深入和天主的关系。保禄说，我们应“怀有基督所怀有的心情”，基督的心情一定是让所有人悔改和得救。在他的眼里，没有可憎、可恶的、应受惩罚的人，只有可怜的、需要被宽恕和拯救的人。怀有基督的心情，也意味着以同样的眼光来看待他人。如此，我们就不可能去判断他人了，正如德肋撒姆姆说的：“当我们去判断他人时，我们就没时间去爱他们了。”
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