魑魅魍魉什么鬼|果冻千问003

小朋友在书写阅读敏感期（3.5-5.5岁）和文化敏感期（6-9岁）最感兴趣的东西大体分两类：一是屎尿屁，一是妖魔鬼怪神兽毒虫。果冻最开始知道魑魅魍魉是通过主播“葉神仙”的山海经音频故事，后来在西游记和其他绘本中又得以加强，最近纠结于这几种鬼怪具体长什么样子，故有此文。

一、“妖、魔、鬼、怪”有何区别

1、 妖与怪

中国古代民俗文化中，妖通常带有不祥的意味。如《左传》中就有这样的记载，“天反时为灾，地反物为妖”（上天出现不祥之兆叫“灾”，而地上出现不祥之物则为“妖”），即妖是异常现象的统称。

与怪相对，更家常的理解中，“妖”通常指一类超自然现象或生物，多时是美丽或迷人或对凡人有引诱性，即“美的是妖，丑的是怪”。细心的朋友在看《西游记》时可能发现，我们的猴哥，如果看到美一般叫妖精，看到丑的则会叫妖怪。如白骨精、琵琶精、狐狸精、蜘蛛精，而不是白骨怪、狐狸怪，黄袍怪、黑熊怪等等。

除此外，还有一种说法是，妖主要是由动物或植物修炼而成，妖怪的始祖是女娲，她也是《山海经》里面的神话人物。而怪属于独立的一类，它们长相奇特，可以是神、可以是仙，只要下凡作乱，都成为怪。

2、魔

在中国神话当中，魔界跟神界对立，它是一片混沌，蚩尤因为属于魔界中人，也属于《山海经》体系，在佛教体系当中，魔就有所提及，欲界六重天的魔王波旬，曾经屡次阻挠过释迦佛成佛。

其实，在中国的神话体系中，最初没有“魔”，只有鬼。“魔”字最早见于《说文》小篆，是随着南北朝佛经译文开始产生的。而在魏晋以前的文献中，并没有“魔”这个字。“魔”字是在佛教传入中国后，为了音译梵语中的这一概念，而创造出来的一个新字。

3、鬼

始见于商代甲骨文 ，其古字形像人身大头的怪物，本义是某些宗教或迷信的人认为人死后的灵魂。古人认为“鬼，归也”，人死为鬼，指人回到原来的地方。后来把鬼看做人的异化，如屈原《九歌·国殇》“魂魄毅兮为鬼雄”，为赞美之辞。现代汉语的“鬼”常用于指邪恶、恐怖的东西，含贬义。

从分类学视角来看，鬼属于冥界，大体可归集在三大体系，一是远古精灵，二是道教的鬼怪、三是佛教鬼怪，而不同之处在于：前者并没有构成轮回体系，道教为五道轮回：神道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，佛教中的六道增加了修罗道。

二、魑魅魍魉是几种鬼

从上文的分类体系看，魑魅魍魉是典型的鬼系统产物。而即便对于“其为三种还是四种鬼怪”这样一个简单的问题，至今仍无定论。

几个比较早的出处：

《左传·宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之。”

《史记·五帝本纪》索隐引服虔云：“魑魅，人面兽身四足，好惑人。”

《山海经·四次四经》：“刚山多神𩳁，其状人面兽身，一足一手，其音如钦。山林异气所生，为人害者，木石之怪也。

《通典·乐典》：“蚩尤氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿，帝命吹角作龙吟以御之，余惊慌而退也。” 　

《路史·后纪四》：“蚩尤乃驱罔两，以肆志于诸侯。

总体而言，统指古代神话传说中的山川精怪。

说法一：此为三种鬼。

魑：长的像龙不是龙的山鬼。《辞海》中的解释是，“魑”是一种无角的龙。但最早的汉字字典《说文》中说：“魑，若龙而黄。”

魅：长的比较好看，善于迷惑凡人心智。类似于《聊斋志异》中的女鬼小倩。

魍魉：水鬼，短小，能兴风作浪。它模样像小孩，长着一头飘逸的长发，有一对长长的耳朵，眼睛透着红光。它就像一个影子，能学人说话，人却看不到它。当听到它说话，人就变得昏昏欲睡，最后被它吃掉。《淮南子览冥训》中有这样的描写：“浮游，不知所求；魍魉，不知所往。”

说法二：是两种鬼怪。

除了上文提到的《史记·五帝本纪》，在现代人编写的一些著作中，也将“魑魅魍魉”视为两种鬼怪，如北京联合出版公司出版的《中国通史（少年彩图版）》，四川人民出版社出版的《图说中国史·传说时代夏商西周》等。

三、神魔一线的基本价值观

哲学一点看待中国古代的神魔价值观，其实是一个很深刻的思辨，包含、萃取了众多流派的思想。国人如王阳明，在《南赣乡约》一文中指出“人之善恶，由于一念之间”。其实，心外无物就是其经典概况。美国社会心理学家菲利普·津巴多提出的“路西法效应”,即著名的“斯坦福监狱实验”,所隐喻的善恶转换也与此相关。

再进行抽象提炼，其实善、恶本不存在，是人为定义，在柏拉图眼中：道德哲学善与恶的问题，是从苏格拉底那里才开始的，在他之前，实在是找不到西方哲学家曾谈及这个问题。这又涉及绝对主义和相对主义的辩证思考。

神、魔一念，就像老子的有无相生，是问题也不是问题，关键在于人心的理解。