王国维93周年祭：剪不掉的辫子，不能忘的“独立人格”

1927年6月2日上午，一代大师王国维来到颐和园昆明湖边。

此时已是中华民国成立的第15个年头，王国维却依然拖着一条象征清朝的长辫子，纵身投湖自尽，年仅50岁。

昆明湖·黄昏中的十七孔桥

称王国维是“旷世奇才”也不为过，文史哲、经学、戏曲、教育、甲骨文等方面均有极深造诣，尤其是他《人间词话》“人生三重境界”理论直接进入中小学课本。

他的身上却充满了矛盾感、悲剧感，追根溯源，100年前的他已经拥有了当今世人反复强调的“独立人格”。

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留着辫子的老古董

却是介绍西学的第二人

1925年，王国维留着一根备受瞩目的长辫子，接受了清华大学的延聘，成为国学院导师。

辫子——清室的残影

在正式接受聘任前，王国维说自己需要考虑一周，因为如果就职清华大学，就“不能时常往来清室”，看起来相当重视与旧王朝的往来。

究其原因大概是，1923年，王国维被清逊帝溥仪封为“南书房行走”。以布衣之身而成为“帝王之师”，还被特许在紫禁城骑马，如此殊荣真是光宗耀祖。

王国维深感溥仪知遇之恩，对别人目为“赘疣”的那根辫子，却视若性命！

末代皇帝——溥仪

这在当时激进的革命小子眼里，真是顽固透顶的老古董！

然而，就是这样一个老古董的脑子里，有着开天辟地的新思想、新学问。

《时务报》，王国维曾在报社任书记

1923年，北大校长蔡元培撰文说，王国维是50年来介绍西洋学的第二人。

其实，早在20世纪初，身边的一众学友就对王国维投来了异样的目光，因为王国维的学问，特别地新！

什么叔本华、康德，什么社会学、哲学，都是旧式文人从未听过的新名词，而王国维不仅自己学，还把它们统统介绍给了国人。

罗振玉与日本友人（右一为内藤湖南）

王国维与日人交往亦颇深

忠于清室、留着发辫 vs 译介西洋学、传播新学术思想，看似矛盾，在王国维眼中却毫不相悖。

留发辫而忠于清室为独立之人格，以西洋学为指导、研究国学同样是独立之人格！

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开创考古学的二重证据法

却在叔本华哲学中终结生命

旧式文人，对古代历史的研究，完全依赖传世文献，至于地下出土的青铜器、玉器等文物，纯粹只当作把玩之具。

20世纪，考古学的概念传入中国，而王国维是最早意识到考古学重要性的学者之一。

根据出土甲骨材料编辑出版的《殷墟书契精华》

王国维不仅考释甲骨文字、撰写了《卜辞中所见先公先王考》，以卜辞证《史记》，论证了史书的真实性。

而且开创了考古学中重要的“二重证据法”，何为“二重证据法”？用王国维自己的话说是——“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料”。

也就是传世文献+地下出土的青铜器、玉器、甲骨等文物，两者互相印证，来研究进行历史考古。

这在今天看似理所当然，在当年是极具开创性意义的方法论。鲁迅先生也对他大加赞叹：“要谈国学，他（王国维）才可以算一个研究国学的人物。”

发现甲骨文的殷墟遗址

王国维能够开创“二重证据法”，是与他深厚的西洋学学养分不开的。

王国维研究中国古史学的背后，有着深厚的西方哲学基础。如果说严复是译介英国哲学第一人的话，那王国维无疑是译介德国哲学的第一人——不仅学习德国哲学，还将其精髓运用到历史研究中！

此等中西合璧、博采众长的态度，正是今日学人推崇的为学之道——在一百年前，王国维就已经用得炉火纯青了。

王国维的人生导师——叔本华

而在一众西洋学说中，王国维独爱叔本华。

叔本华认为，人要求生存，有强烈的“生存意志”。但人的“生存意志”在现实生活中往往得不到实现，人总是会抱恨而终。

因此人生注定受“生存意志”支配而受苦，痛苦是人生的真谛，悲观是人生的本质。人处于极度痛苦中为寻求解脱可以不择手段，包括选择自杀。

叔本华墓

王国维的性格本就内向，生来不喜交际。叔本华的悲观主义，曾滋养了王国维的精神世界。

但当他看到北伐军节节胜利、北京城里暗流涌动，意识到一个新时代即将来临，他所眷恋的旧时代将一去不返。

他深知无力改变这一切，最终选择以自杀来实践自己对叔本华哲学的理解……

颐和园昆明湖——王国维生命的终点

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终日操劳，奔波生计

却能在学术这一片天地独善其身

1905年，在外奔波多时的王国维，回到海宁家中。

猛然间，王国维见到了镜中憔悴的妻子，联想到这些年自己为生计辛勤奔波，不禁悲从中来，挥笔写下了一阕《蝶恋花》：

阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。

花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。

待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。

最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。

王国维故居内景

为生计，王国维一生做过不少职业。报纸校对工、门房登记员、日文翻译、学堂教席、图书馆编辑、通志馆分纂……

所有这些，都是他的职业，也是他的衣食之资，他从不以职位卑微为忤，只看重修金与分润的多寡——只要能赚钱，干啥都可以！

最让人唏嘘的是，一代大师王国维准备投湖自尽，去颐和园的黄包车钱竟还是向同事借贷所得！奈何如此凄凉！

清华国学院四大导师（从左至右：赵元任、梁启超、王国维、陈寅恪、吴宓）

然而，如果王国维只是随生活漂泊，就不是王国维了。

无论生活如何窘迫，都不会影响王国维对学问的态度，他始终将自己的学问摆在纯粹的境界中，生活是生活，学问是学问，二者绝不影响。

比如，为了追溯“旬”字的本字，王国维曾经“搜遍卜辞”；通过对卜辞证据的审视，他把自己的孤证臆测否定了“不下数百见”。

后代学者推重其人其书，说王国维每考一事，每释一字，必“狮子搏兔用全力”。

海宁王国维故居前雕像

学术史上，为五斗米折腰的学者不在少数。贫贱夫妻百事哀，更是千百年来人类社会的普遍现象。

王国维却能独善其身，在做学术时保持清醒独立的人格，勤勉治学，有一分证据说一分话，没有半点马虎。如此，方为大师风范！

王国维学术精华《观堂集林》书影

因此王国维去世两年后，陈寅恪在《清华大学王观堂先生纪念碑铭》中写下了这段流传千古的名言：

先生之著述，或有时而不彰；先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光！

今日读王国维的文章，那种“独立之精神，自由之思想”，依然在字里行间光芒万丈。

王国维纪念碑铭

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王国维曾以甲骨证《史记》

论证了商代的历史

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