撒旦，你退去吧！
信仰不是用来解释人生，乃是用来承载生命，
使我们可以走得更远，去得更深——
这是信仰赋予生命的勇气。
撒旦对人就是只有这两道板斧：没有的它说要加给你，只要你向它下拜，只要你把主权转移，臣伏于它；你原有的它说要剥夺，目的是要你怀疑神、离弃神。
它已成功地塑造我们这一代的价值观：成败只看得失，且是朝夕的得失。我们要怎样突破它的封锁，做个真正的自由人——一个可以自由地爱神的人呢？
01
生死迷障
撒旦对人最大的谎言就是得、得、得，有生之日就要不断地攫取享受，死亡临到就一切都烟消云散。死亡就是终极的终局，因为一切得失只看今朝。这思想深入中国人的意识结构，反映在民间俚语以至民间宗教中。
我们必须对撒旦说，死亡并不是终极，因此得失不争朝夕。死亡甚至不是终站，它只是一道门。推门进去，我们就进入复活的荣耀生命。
故此，人不是不能越过死亡，但是死亡不能越过复活的生命。
事实上我们可以这样说，死亡是被困在永恒的这一边，因为死亡本身不是永恒的，死亡有一个起点，也必有一个终结，那就是复活的基督带着他荣耀的国度降临时，死亡就要被除灭，不再可见了。
正因为生是无垠，死是有限，我们必须以更恒久常存的标准来定此生的成与败，而不是以朝夕的得与失。
不错，恒久的标准就是亲眼见到的神——甚至不是风闻中的他。洞破死亡的皮相，我们才有真正的自由去生活、去爱神，不需要因怕死而终生为奴。
02
苦乐有时
苦难是一种剥夺，不错。避苦趋乐是人之常情，也是不错，但愿望是一回事，现实却是另一回事，现实不会随主观愿望改变，更是显而易见的事实。
生命本来就是有甜亦有苦，有得也有失。得与失都该被看作生命的必然，这样我们自然会有一份宁静与恬然来处得失了。
为什么我们对生命竟会抱着如此不切实际的期望？以为它只有欢乐，没有痛苦？只有阳光，没有幽暗？
也许生在丰年的人对困苦都抱有几近歇斯底里的反应，特别是受过教育的中产阶级。
现实当然是，受过教育的中产分子不会比别人更少受苦，或是健康上的，或是人际关系的，教育与经济条件都不会增加半点苦难免疫力，结果他们活得比任何人都更没有安全感，也更少感谢，更多埋怨。
“难道我们从神手里得福，不也受祸么？”约伯问他的妻子。我们也要这样问自己：“难道只有恩典，没有试炼么？”
接受苦难是生命的一部分并不会叫生命更苦，只是当苦难来袭，我们不会惊惶失措、夸大苦难，反而会以平常心来接纳它。
03
蒙召受苦
这是朋霍费尔的名言，他说基督徒蒙召，就是蒙召与基督一同受苦。
撒旦对20世纪基督徒设了一个最危险的陷阱，乃是不再相信我们是要背起十字架跟随主，只相信一个没有痛苦的基督教。
基督来就是要钉在十字架上，他的一切路都是指向各各他的。但要注意，他并没有要求我们与他同钉十字架，只要求我们背负自己的十字架跟随他，不要在苦难面前遗弃他。
基督的苦难是一种无法沟通、必须独尝的苦难，他都一一备尝了，并且胜过了。
现在他知道我们在世上有苦难，要求我们忍耐片时，与他一起走过，在苦难上与他有份，与他有交通，好能与他一起经历胜过苦难的道路。
除了这样，我们无法与他同行，更无法与他同工。
只要我们肯重新校正步伐，重新调整对将来的期望，再肯定十字架在我们的召命中的位置，撒旦就不能常用剥夺和损失来威吓我们。
04
重铸答案
苦难是没有公共的答案的，我们可以从约伯的缄默猜想得到。
约伯问了三十五章的问题（三至三十七章），到约伯记的结尾，他只是突然不再问问题，却也没有交代答案。一切的问题与答案都升华成为赞叹与无言了——他在静默中以敬拜来代替问题。
一直以来，圣经学者都在揣摩约伯记的苦难答案是什么，到今天仍无定论。我相信一个可能的答案是在四十二章第3节：“我所说的，是我不明白的。”
最后他明白了，所以不需要再说下去了。约伯记便成了一本只有三十五章的问题却没有答案的奇书了。
但约伯记最宝贝的，不是在已说出的问题，而是在没有说出的答案。
苦难不是要赶逐我们离开神，乃是使我们更挨近神。它会把我们自设的篱笆拆毁，种种社会及经济的防卫措施撤离，甚至连我们做人处事的前设都给砸掉了，叫我们赤裸裸地面对神。
再没有掩饰，没有借口，什么都没有，只有我与他在那里——答案正是在那里。
这岂不正是约伯说“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”的意义吗？这岂不正是约伯对神加倍的赏赐不发一言的意思吗？
不错，这也是约伯没有把答案说出来的原因，因为他的答案只适合他，并不适合你。你要答案，你就自己到他面前去寻找，在他的脸光中重新为自己去铸造，这正是苦难的意义。
没有捷径，也没有代替品可使用。
05
更深一步
信仰不是用来解释人生，乃是用来承载生命，使我们可以走得更远，去得更深——这是信仰赋予生命的勇气。
哲学可以解释人生，它却没有责任去承载生命，因为它实在也不能承载生命，只有信仰可以。可惜我们常把信仰递减为哲学的一种。
苦难是不能透过理性的解释来化解的，因此自有哲学以来，从没有人能提供一个人人都满意或一个能满意得很久的解释出来。
苦难是需要承载的，却不能被解释。千百年来无数人在耶稣基督里找到承担苦难的勇气，他们就像但以理和他的三个朋友，被仇敌扔在火窑内，火却无力伤他们，“并没有火燎的气味”（但以理书三章27节）。
但以理和三个朋友当然不仅是安全地走过火的试炼，他们的经历叫尼布甲尼撒屈服敬拜神，他们自己亲身经历神在火窑中的同在，以及但以理日后得见旷世的异象，这些都是信仰承载生命的结果。
设想但以理与三个朋友只用信仰来解释生命，面对尼布甲尼撒命令通国敬拜他的金像时，他们会怎样做呢？他们大概会说，这不过是异途同归而已，我的膝头下跪，我的心里咒骂它，不是抵销了吗？
再说，不去跪拜它，就不能走得那么近来咒骂它，跪拜也不是不好的吧……很像现代人的辩词吧，它就是一个典型地把信仰当作解释人生的辩词。
信仰承载人生的意思，乃是承认信仰的优先次序，并且使自己的经验本于信仰来发展。信仰是带着我们的经验走，不断探测新的路向，迈向新的层次，却拒绝裁剪信仰，使它适合我们简陋细小的经验。
06
更高考验
学习接受那不能明白的，这是信心的最高考验。
撒旦试探人的手法，千万年没有改变过，在伊甸园是“神岂是真说……”的问题，在约伯记是三十五章的问题，在旷野同样是试探性的问题。
我们发出一连串早已预设了不能有正面答案的封闭式问题，然后自我应验地把神打成大反派，最后孤身走我路，完全按着撒旦定下的计划来发展。
耶稣在客西马尼园揭露了胜过此阴谋的方法：
苦杯非我欲也，但要紧的不是我要不要这苦杯，而是你的旨意；不是我能否明白，只是尔旨得成，我就是不明白也要学习接受，只因为知道这是出于你，你是不会错的，我就甘心乐意尝此苦杯。
人通过这个信心最高的考验，撒旦连最后可以摆布我们的把柄也失掉了，我们便有真正的自由来跟随神。
07
结 论
撒旦不是全知也不是全能的，人胜过它的诡计也是可能的，哈巴谷为我们立了一个经典榜样：
虽然无花果树不发旺，
葡萄树不结果，
橄榄树也不效力，
田地不出粮食，
圈中绝了羊，
棚内也没有牛；
然而，我要因耶和华欢欣，
因救我的神喜乐。
丨哈巴谷书三章17至18节丨
信心不是因为这些那些，乃是就算没有这些那些，我仍要因耶和华欢欣和喜乐。到这地步，撒旦就算完全失败了。
本文摘自于杨牧谷的《再生情缘》：
亲爱的们：
英国诗人约翰·邓恩（John Donne，1572—1631）有一句名言：“没有人是一个孤岛。”这句话我们自小就朗朗上口，他的意思是说，尽管平日不察觉，其实在海底下我们是彼此相连的，是一个半岛，而非一座孤岛，不管你自觉是多么违世孤独。但真正有份于模造我性格的，是俄罗斯哲学家别尔嘉耶夫（Nicolas Berdyaev，1874—1948），他比约翰·邓恩更进一步，指出人不仅不是孤岛，他与所处的群体有着唇齿相依的关系：他影响着群体发展的模式与方向，同样，群体亦在塑造他的性格（Personality in Community）。
《再生情缘》以一个很特别的角度正扮演着这样的角色。正如在书中交代过的，此书是1992年我患鼻咽癌时，每天到医院就医，回家时坚持按就医过程记下的体验。那的确是一段艰难的日子，不说由治疗引起的疼痛，单说治疗进入第三周后全身像散掉一样乏力，不要说做什么事了，每天早上去医院就是一场搏斗。但当时既没有人对我作预告，又碰上身体发生了特殊变化（无日无之），最惨的是求问无门，你完全是被囚在一个无助的死角。当时支持我每天记下就医过程的只不过是一个信念：“我既完全无助地走过这趟水火之旅，其他人就不必再无助地忍受这样的痛苦。”结果这本书自出版以来，再版了很多次，也帮助过无数的人。事实上，它也改变了我半生生命的秩序，探望与帮助病人成了我使用时间、精神与机会的最优先次序。从一个真实的角度来说，它把我从书堆中拯救出来，叫我敢于面对群众，而且甘于接受这样的改变。
借此再版机会，特记此事为序，想来是适合的。
——杨牧谷
二〇〇一年五月三十日
本文转载公众号：陶土阅读
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