汤一介：有自由思想中国将来才真正有希望
摘要
我自己确实非常惭愧，没有很好地利用一生的时间。在一生中间最有创造力、思想最活跃的时间过去了，被浪费掉了，有我自己的责任，也有我们这个环境总体的责任。这不是我一个人的问题，而是很多学者共同的问题。我希望这样的问题不要再发生了，让大家自由思想，让大家自由讨论，让大家自由发挥它的潜力，让大家能够有广阔的眼光来关注中国，关注世界，我们的将来才真正有希望。
文 汤一介先生
我根本不可能成为一个大哲学家
不珍惜自己传统的国家是没有希望的在进入新世纪的时候，我已经进入老年了，70多岁了，也退休了，我应该做什么呢？如果我要想成一个王博讲的大哲学家是根本不可能的，因为我自知我天资不够，我个人的努力也不一定够，我的知识结构也有缺陷，而且由于时代的原因，我们国家的环境也很难给予你这个条件。所以，我想，至少我可以思考一些问题，这些问题的提出也许会有点意义。但是问题怎么提出？我是从中西哲学比较中间提出问题的，这是一个前提。
第二个我确实像王博讲的，我对中国文化非常热爱，因为我爱我的祖国，我就必须爱我的祖国的文化，一个没有文化的国家是没有希望的；一个国家必须有自己的文化传统，而且，只有珍惜自己传统的国家才是有希望的国家。我是从这两个前提考虑，我能不能写一点什么东西。比如说，我为什么考虑要建设中国哲学，就是有鉴于现在我们的哲学、宗教、伦理学、社会学、文学、艺术，基本上用的是西方解释学的架构，而不是中国解释学的架构。
但是，中国解释学实际上比西方——不说解释学，中国对经典的解释——从时间上来讲并不比西方晚。在春秋战国的时候，我们有《左传》，就是注释春秋的；有《易传》，就是注释《易经》的。我们解释经典的历史很长，有丰富的资料，能不能建设有中国特色的中国解释学。可能不可能呢？这是一个想法。这与对西方的了解有关，如果不了解西方解释学，你不会想到这个问题。比如说，韦伯有一本书讲新教伦理与资本主义精神，我看了这本书以后就想到，能不能有一本书讲中国伦理与中国现代企业家精神。因为在中国的传统文化中，特别是儒家伦理对中国的影响非常之大，如果我写一个中国儒家伦理与中国现代企业家精神，从中国儒家伦理发掘一些有用的资源来塑造我们现代的企业家精神，可以不可以呢？但是，我们当今的企业家很多是背离了中国的传统精神的，能不能考虑这个问题。而韦伯的这本著作成了经典的传世之作，我们中国能不能研究这个问题，所以，我就写了一篇文章。
新轴心时代能否重燃人类文明火焰
比如说《瞩望新轴心时代》，轴心时代讲到中国、欧洲、印度，还有古波斯等等这些国家在公元前600－200年前后出现了一批大思想家，这样一些伟大的思想家的思想两千多年来影响了人类的发展，而且，人类文明的每一次发展都会回到原点去考虑如何发展的问题。纵观世界历史，印度独立以后，就把印度教（即从前的婆罗门）教定为国教，要回到自己的传统上来。我看到一本书叫《新欧洲》，欧洲也在找寻自己的民族。中国是不是也应该回到自己的文化的起点，在这个起点上向前发展呢？如果说现在可以进入一个新轴心时代，这个几大文明——特别包括伊斯兰文明——能不能回到原点，重新燃起人类文明的火焰。我们能不能考虑新轴心时代，中国文明到底能不能对人类作出巨大的贡献？
中国维持社会和政权是礼、法两套
比如说，一般人认为，西方是法治国家，中国历史上一直是人治国家。这样讲在一定的意义上是有道理的，但是最近我读了一些书，看到中国维持中国社会、维持中国政权是礼、法两套，这个在孔子的《论语》中讲到，在《礼记》中间也有，大家可以在“二十四史”中看到，每一代正史中都有“礼乐志”和“刑法志”，中国人用礼乐和刑法治理这个国家，这是儒家的理想，能不能实现是另外一个问题，但这是儒家的理想。
我这一生思想最活跃的时间被浪费了
我就想到，我们能不能考虑中国传统的礼法合治的社会特点在什么地方？在建设人类和谐社会有没有贡献？反正我都是从西方文化、西方哲学的一些很有价值的东西反观中国哲学中间哪些问题我们可以继续来研究。这些问题的研究同样对人类社会作出重大的贡献。问题是在我们怎么重新诠释，怎么让它能够活起来，这是非常重要的。我自己确实非常惭愧，没有很好地利用一生的时间。在一生中间最有创造力、思想最活跃的时间过去了，被浪费掉了，有我自己的责任，也有我们这个环境总体的责任。这不是我一个人的问题，而是很多学者共同的问题。我希望这样的问题不要再发生了，让大家自由思想，让大家自由讨论，让大家自由发挥它的潜力，让大家能够有广阔的眼光来关注中国，关注世界，我们的将来才真正有希望。
我今年马上要迈进87岁了，比起周有光先生还是小弟弟。我给周有光先生写了一段贺词，完全用孔子的话来写。当然，我现在身体不好，我希望能尽一己之力为中国文化的复兴，为北大的复兴作出一点贡献。最后，我特别希望我们大家一起来共同努力。特别感谢出版社的同志，谢谢大家。
文章来源：难能书院
感谢您的阅读！