孝经通，四书熟。如六经，始可读。 诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。
孝经通，四书熟。
如六经，始可读。
诗书易，礼春秋。
号六经，当讲求。
释义：
把《孝经》学通了，四书读熟了，就可以开始学“六经”了。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，后人称之为六经，是应当研读求解的。
解析：
这六部经可是厉害的不得了！在中国文化史上各占了一个第一，也就是说这六经有六个第一的地位。
哪六个第一？
《诗经》：中国第一部诗歌总集。
《书经》也就是《尚书》：中国第一部历史文献总集；
《易经》：中国第一部哲学经典；
《乐经》：中国第一部音乐文化总集；
《礼记》：中国第一部文化资料汇编；
《春秋》：中国第一部编年史。
有的同学可能会问，三字经里哪来的乐啊？你这个解释不对啊！
其实并没有不对，而是其中《乐经》已失传！所以后世通常称“五经”。
《礼经》，汉代是指《仪礼》，宋朝以后《五经》中的《礼经》一般是指《礼记》。
在这一点的认知上，有著名教授认为就不算《乐经》，而是《礼》分为《周礼》和《礼记》，也凑了六个经。
但是宝宝跟教授的看法是不太一致的。
证据在下文。
读书须有道
书教也。广博易良，乐教也。絜静精微，易教也。恭俭庄敬，礼教也。属辞比事，春秋教也。故诗之失，愚。书之失，诬。乐之失，奢。易之失，贼。礼之失，烦。春秋之失，乱。
——孔子《《礼记.经解》》
这一段就充分证明了“六经”是应该有“乐”的。
同时，作为修订者的孔子，也辩证认识到了经典著作的教育作用和可能起到的副作用——很遗憾，这些副作用都发作过了。我们挨个儿说说。
诗之失 愚。
《诗经》有可能带来过失，有可能产生不良影响，愚，愚昧的愚。学《诗经》学偏了，有可能变态哦！诗歌你是会背很多了，但整天无病呻吟，咬文嚼字，不顾大节，扭捏作态，那这类文人谁能说他们不愚蠢呢？
更别说还有昨儿还门朝大海春暖花开今儿就想不开卧轨的啦！刚说完打算用黑色的眼睛寻找光明一回头就砍死家人的啦.....
所以学诗无道则愚。
书之失 诬。
《尚书》如果我们学的不得法，没把握住它的真精神，也有可能带来不良后果.历史都是后来人编的，里面难免会有这样那样的问题。孟子说的很直接：“尽信书 则不如无书"，就是告诉大家，如果你不加分析，不跟自己的人生经验相结合，不跟实际情况相结合，一味地迷信书本，那你被忽悠是活该啊！
乐之失 奢。
奢侈的奢。艺术文化发达，繁荣，当然是值得欢迎的，毫无疑问是好的，但如果走偏了，也是要倒霉。在人类历史上很多文明古国在什么时候灭亡的，恰恰是在文化艺术达到顶峰时突然灭亡，这里面透露出的信息难道不正是证明了乐之失奢吗。
易之失 贼。
《易经》包含了丰富的哲学思想和人文知识，自然是很值得我们去研究学习的，但偏颇的看重，机械的认识就不好了。所谓掐指一算如何如何，这就难免有点贼头贼脑的。古人讲“查见渊鱼不祥”，什么意思啊？往那一看，深水里的鱼你都看见了。古人认为这是不祥的，不是好事。你有时觉得自己什么事都知道，离倒霉也就不远了。
大家看在传统中国好多算命的人是什么人？盲人。
礼之失 烦。
讲礼貌当然是很好的事情，礼多人不怪嘛！很多民族都很讲礼貌，以“讲理讲面儿”著称的旗人，也就是过去北京城里讲的传统的旗人，打招呼那是极其讲究礼节的——一见面先给你打个千，哎，您好，您家里的老太太好，嗯，老太爷好，二姑娘好，三弟弟好，这千一直打，打到最后想起，啊，对对，您家的蟋蟀可好，最近赢了吗？您家那条狗最近胃口怎么样？唉呦，您那八哥怎么样，会唱歌吗？讲究得有点过分了，这就叫礼之失烦。
春秋之失 乱。
历史中有很多智慧，有阳谋，也有不少卑鄙龌龊的东西，我们应该学习的是前面那个东西，如果你整天去学怎么挖坑啊，怎么耍手腕啊，那就乱了，因为大家都不讲底限了。所以学历史是好的，学的不得法，学了历史里面最麻烦的那些东西，导致的结果是乱。以前老话说“老不看三国”，就有这方面的意思在里头。
书是好书，要看怎么解读。好端端的经典，被董仲舒等人在汉代歪曲得不成样子，搞成了“忠孝”一体；到了宋代又被朱熹等人直接变成了邪教经典，自个儿瞎扯淡，要别人“存天理灭人欲”，简直是不可救药！
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孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。
凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。 为学者，必有初。小学终，至四书。
礼乐射，御书数。古六艺，今不具。 惟书学，人共遵。既识字，讲说文。
