石宏斌：辽印精灵—契丹童子押印纽式初识
石宏斌（网名弘滨），喜收藏、善篆刻。收藏古玺押印百余方，古代箭镞2000余种。收藏其实是一种缘分，古物流传了几百年甚至千年以上，它却神奇地流传到我手中，也许几十年、几百年后它不知道会流向何处，正因为有了爱好收藏这样的群体，使我们的优秀的文化得到保护，收藏其实也是一种爱国。
图1：笔者收藏的十方宋元时期的人物纽（童子）私印
辽 印 精 灵—契丹人物（童子）押印纽式初识
石宏斌
印章的纽式在长期的历史发展过程中，形成了不同的形状。掌握印章纽式的形态及发展变化，也就成为鉴别各个时期印章的不可或缺的手段之一。
在中国古玺数以万计的庞大家庭中，唐宋元时期各种押印印纽的纽式很有特色。一类是直立于印背，纽身扁薄而细小，中间有孔可穿带（这种纽式是古代鼻纽变小，变扁发展而来），仅有押印戳记用此纽式，这也是印章在民间使用方便造成的。
另一类是各种造型的纽式。常见有动物形，人物形两种。其中动物纽中常见狮、马、驼、犬、猴、鸡、鱼、蛙、兔等；
人物纽式中见单人、双人、多人，童子（神偶）、仕女、武士、骑士等。这些见于宋元押印的艺术化纽式虽少于变化且有的制作工艺粗糙，但却具有开创新风的意义，同时也就具有强烈的时代特色。
图2
图3
图4 卍字童子押
在笔者的古印藏品中，有十方宋元时期的人物纽（童子）私印（见图1）。图2-4印纽高4.1厘米、印厚0.4厘米，质地为铜质，为出土黑漆古色包浆。印文为“卍 ”字图案，“卍”字为佛教图案符号，俗名“万”字，佛名“吉祥海云”（唐译华严经），佛经说它如同释迦牟尼胸中涌出的宝光，象征庄严无比，功德无量。这种花纹印的出现，应与当时盛行喇嘛教有关。
图5
图6 二方人物（童子）纽押
图5-6二方人物（童子）纽押，印纽高4.6厘米，印厚0.3厘米，铜质，一方满身红斑，另一方通体传世古锈色。印文为楷体“得志”吉语二字（偿其志愿或得其所欲）。
图7四方人物（童子）纽押
图8四方人物（童子）纽押
图9 四方人物（童子）纽押
图7-9四方人物（童子）纽押，印纽高在4.7---4.9厘米，印厚0.4—0.6厘米，铜质，印文3字为楷体“坐、永、王”，有学者认为是契丹字，图9左2押印字为契丹文字。由于辽代的双轨制度，有一些在制作风格上同于契丹字印的汉字，可能也属于这时期的遗物。
契丹人创造性的对本民族和汉族采取了“一国两制”的政策，以“汉制待汉人”、以“国制治契丹”的因俗而治、各得其宜的政治体制。
图10的七方押印
图10的七方押印共同的特征均为人物（童子）纽，整体造型比例协调，形象生动。敦厚朴实，衣饰简洁。（人物）童子五官清晰，神态生动，活泼可爱，憨态可掬，十分惹人喜爱，在人首铸有一穿环，看似盘起之发髻。
童子前额发型中分，双双绕后附着于后脑勺，为典型的契丹髡发之形，上身多着对襟小褂，裤管紧窄，或即吊敦之型，左手托一信物，多见呈瓜楞状，或寓求子含义，右手的食指和中指夹生殖器，双腿作站立行态。此类尚属常见，唯一区别在于精美程度与品相。
图11 “李”字女性人物钮押
图12“李”字女性人物钮押
图13 “李”字女性人物钮押
敝人还收藏其他形态童子钮若干，图11-13“李”押女性人物钮，印面边栏残损，造型为一契丹少女（歌舞伎形），神志典雅，着绣花袄，面目秀美细腻，额上点朱，手持绣球香囊飘带，足侧一犬相嬉，生活情态宛然，立人钮在辽私押印中较为常见，女性钮比较少见；
图14 童子钮“金”押
图15 童子钮“金”押
图16 童子钮“金”押
图17 童子钮“金”押
图14-17“金”押童子钮，童子髡发，圆领衫，左手持盒，右手或持莲茎，上博有展示同类者；
图18-22“许”押童子钮，童子光头，以手持宝，一手持小鸡鸡，气象浑成。
图18“许”押童子钮
图19“许”押童子钮
图20“许”押童子钮
图21“许”押童子钮
图22 童子钮“许”押
图1十方人物（童子）纽押印边内倾较重，使用痕迹明显，印文字口深凹。其中7方印纽下均有一层平台，此种纽式在中原汉字私印中比较少见，因辽代单字私印多为人物钮，并且有一台阶，有台阶或斜坡的纽式是辽代官印的显著特征之一。由此可推断图1十方人物钮押印也属于这一时期的遗物，为契丹（童子）人物钮私印。
图1：笔者收藏的十方宋元时期的人物纽（童子）私印
小铜人在当时扮演的角色一种是装饰品，另一种意义就是驱灾辟邪。辽金时代小铜人多种多样，现尚存的就有几百个种类：有唱歌的、跳舞的、吹打弹唱的、男的、女的、老的、少的、双胞胎的、针灸铜人等等，可谓千姿百态。从一个方面表现了辽金时期的历史风貌和艺术价值。
在辽代契丹人所铸造的人物（童子）人物造型较多，在内蒙古地区曾大量出土。有的铸造在钱币上的人物纽称为压胜钱，也有单独铸造出的人物（童子）造型供人们赏玩、佩带，也是一种护身符。契丹人铸造这种（童子）人物造型与其原始宗教信仰有关。
契丹人系东胡鲜卑之后裔，东胡鲜卑信仰萨满教，其敬奉范围包括自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等，所以契丹人也继承了其祖先的宗教信仰，他们好鬼而贵日，拜天祭山。在拜天祭山时都要萨满（萨满教巫师）来主持。
甚至连契丹皇帝的登基大典“燔柴告天仪”也要由萨满来主持。萨满做法事时所用的助神一神偶（童子）有的是用皮扎，布缝，木雕，石刻，陶塑制作而成，也有用金属铸造而成，神偶（童子）不仅是萨满的助神，也是广大信教民众的护身符。
在中国北方一些地区，有很多辽金时期遗址、墓葬。在辽金古城和一些辽金遗址中，偶有萨满教的“小铜人”出土（蒙语称为“翁衮”），头上有小环（作为护身佩带），左手抚胸，右手捂羞部，双膝稍蹲坐状。
在墓葬中，按其萨满教之“灵魂不死”之说，则或多或少随葬一些墓主人生前生活生产用品，如男者有刀、箭、矛、镢等，女者有铜镜、耳环、装饰物之类。富人墓，都是砖室券顶，墓室内除随葬品外，四周墙上饰以白灰，有的画有壁画，记载着墓主人生前的奢侈生活和死后对天堂的向往，希望来生能继续过富人的生活。
在平民的“瓮棺”葬中，虽然没有随葬品，但在瓮棺的肩部都开有“灵魂”出口，即人虽死了，但其灵魂不死，仍能再生。这些，都体现了契丹、女真族等笃信萨满教，崇尚原始宗教的遗俗，以及对当时社会生活生产各个方面的广泛影响。当佛教随着汉族人传入这些地域后，萨满教仍然具有广泛的社会基础，在人们的精神意识中，仍然享有至上的地位，萨满教仍然是这些地区主要崇奉的宗教。
图10七方押印
图10七方人物钮印章还对童子生殖器夸张塑造，这都蕴含了辽代契丹人对生殖的崇拜，对人丁兴旺，多子多福，平安健康的祈盼。这也是古代少数民族发展强壮自身的一致愿望。这种童子印钮造型的出现，对研究辽朝建国后的契丹民俗，契丹文化是不可多得的珍贵实物资料。当然，在宋元时期辽代的印章纽式还有很多种，本文旨在就契丹人物纽式剖析一二，其他形制在此不作赘述。
2016年12月6日于听泉精舍
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图中铜人为作者藏品。
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