当前伊斯兰研究的主要问题
前面的话
今天伊斯兰学者关注什么？这篇文章，是来自世界各地的杰出学者的数篇文章的浓缩，它描绘这个学科的“最高水平”而呈现了一系列范围广泛的，伊斯兰研究中的问题及其发展。本章分为五个部分。在第一部分，我们将定义伊斯兰，强调其多元文化的面相，并借助对以伊比利亚的伊斯兰经验的回顾，来对此加以说明。其次，我们将描述和分析伊斯兰的根本——古兰、正义、经济、教育和政治哲学。接着，我们将考察文学和艺术领域的丰富的伊斯兰文化。在第四部分，我们将记录当代与穆斯林女性的经验、土耳其的伊斯兰和民主以及伊斯兰在西方相关的问题。最后一部分的三个章节，则呈现了逊尼派和什叶派传统的、关于伊斯兰内部多样性的话语。每部分的各个章节后都有一段介绍性的话。
伊斯兰与多元文化主义
作为一个话语共同体和一个世界体系的伊斯兰
约翰·奥伯特·沃尔(John Obert Voll)
“伊斯兰”这个术语在学者对穆斯林的历史经验的分析中意味着什么？它是一种生活方式，一个文明，一种文化，一个历史共同体，一个经济学意义上的世界体系，还是一个兴起，而后分解为一个农业的、半封建的、去中心化的苏丹网络的伟大的中东帝国的主要的一神信仰？约翰·奥伯特·沃尔建议，最好把伊斯兰定义为一个“话语的共同体”。通过援引伊曼努埃尔·沃伦斯坦早期关于世界体系的概念，他说“伊斯兰经验指示（的）……（是一个）更多地基于话语和观念的交流而不是基于……经济关系的人类关系的网络”。伊斯兰世界具有一段漫长的离散的，和多元文化主义的历史，这段历史一直延续到了今天。即便伊斯兰帝国的政治统一，在十三世纪时已经不复存在，实际上，到十六世纪，伊斯兰世界却整整扩大了一倍，从中东一直延伸到地中海、伊朗、南亚、中亚和撒哈拉以南的非洲地区。它从中国和菲律宾一直延伸到印度、波斯尼亚和南非。伊斯兰成为中东以外许多地区的许多社会的，城市、农耕和游牧社群的重要组成部分。一种跨区域的共同体认同形成了；在这种情况下，人们追求知识的形式，也从单个地，与一些名望极高的个体一起学习，转变为，老师和学生，在伟大的兄弟会(tariqah)组织的支持下，从穆斯林世界的一端到另一端游学。因此，伊斯兰的教学，也就演化为正式的伊斯兰学校(madrasahs)，这些正式的机构一般会有正典化的教学大纲。门徒、学生和商人在一个单文化的、超越了区域文明传统边界的宇宙中穿行，创造了一个超越地方认同的、“话语的共同体”。这是一个由不同群体组成的世界主义的、多元文化的和跨文明的网络，它维持并发展着一种共享的话语。这个多元统一体，就是伊斯兰世界。
伊斯兰、离散和多元文化主义
布莱恩•S.特纳(Brian S. Turner)
全球化，共产主义的衰落，和现代通讯技术，正在创造一种跨越宗教共同体的离散。宗教领袖们面临的主要问题之一，是如何在社会多元性中生活，同时又不牺牲正统的信仰和实践。教法怎样才能与世俗法共存？同时，现代国家在支持劳动移民——移民会带来种族的多元——的同时，又试图用文化的同质性来强化它们的主权，这是一种自相矛盾的策略。世俗政府经常害怕，宗教的扩张(这一事实本身在政治上即有自由主义的多元主义的性质)，会威胁到公民的秩序和政治的安全。公民权按定义来说，是民族国家的，而宗教，是跨民族国家的。国家也害怕宗教运动会（在效果上）等同于激进主义的兴起，并带来炸弹和军事冲突。曾隶属于亚洲研究中心的布莱恩•S.特纳，在思考伊斯兰、多元文化主义和当今世界中的公民权两两之间的全球互动时，考察了上面提到的这些动力机制。他对伊斯兰在现代国家内部的离散的考察，首先涵盖了公民权的本质和多元文化主义的各种定义。继而，他在文中回顾了英国、欧陆（国家）和美国对这些（小）社会的处理。这些国家中的每一个，都有其个别的一组问题，和（应对）由多元文化主义所塑造的社会政治境况的进路。大多数西方国家都遵循威斯特法利亚的模型，认为宗教是一个私人良知的问题，次于政治并应该撤出公共领域。这一进路在对待伊斯兰，以及印度教和犹太教的时候，在诸如学校、法律、女性的地位和服饰准则等问题上遭遇了困难。他总结说，和平共存的前景，将依赖于灵活的公民条件的幸存。
安达卢西亚的法学家，柏柏尔的指挥官，和姆萨拉比的反叛者：理解伊比利亚半岛的伊斯兰经验
卡米洛·戈梅-拉法(Camilo Gomez-Rivas)
穆斯林世界内部的变革的速度，以及与非穆斯林世界与日剧增的互动，意味着对公元八世纪到十五世纪的伊比利亚半岛的伊斯兰经验的回顾，将有助于阐明伊斯兰的改革主义者的宣教扩张，教派的分裂和多元文化主义带来的好处和问题。威拉米特大学的卡米洛·戈梅-拉法用伊本·鲁世德•贾德（一位来自科尔多巴的宗教和教法权威），和他的孙子，阿威罗伊的生平，来呈现对这一区域的历史和文化造成影响的许多主题。在安达卢斯(al-Andalus，伊比利亚半岛的阿语名，源自西哥特语)，三个亚伯拉罕信仰的共同体（穆斯林、犹太人和基督徒）生产了一种独特的，充满智识上交流的并产生大量艺术产品的文化，以及一些最为暴力的、在大屠杀之前就进行过的种族清洗。永远存在的教派竞争，和伊斯兰世界（欧麦尔vs.阿巴斯vs.穆拉比克vs. 亚摩达vs.马里尼德王朝），和伊比利亚半岛（地方政府之间的竞争关系，皈依者的起义，地方基督教徒的叛乱，小王国之间的内斗，以及基督徒为抢夺领土而进行的十字军运动）内部不断变化的联盟，对伊斯兰教法的法律阐释，以及对皈依者和非穆斯林的处理有重大影响。在一种世界主义的宽容文化得以存在的时候，阿拉伯和欧洲的文化均受益最多。动荡时期则带来内部的，和宗教之间的迫害。不“通过公正行事来解决冲突”，对宗教和世俗世界来说都没有好处。
伊斯兰的根本
古兰
凯萨尔·沙赫扎德(Qaiser Shahzad)
作为穆斯林共同体的信仰和道德的基石，古兰对伊斯兰教来说的重要性，再怎么强调也不为过。巴基斯坦伊斯兰堡的伊斯兰研究中心和国际伊斯兰大学的凯萨尔•沙赫扎德，在《古兰》一章中提供了对古兰的结构、演化和主题的一种理解。对穆斯林而言，古兰是真主启示给先知默罕穆德的、逐字传授的、非创造的言词(word)，也是祂给人类的最后的神圣信息。古兰——凡30卷，共有114章，包含6236节由述句或故事组成的经文——呈现了真主的本质和属性，（人们在解决）与祂之间的关系，以及合适地安置彼此之间的关系上的正确道路。它的宗教教导几乎囊括了日常生活的方方面面。古兰处理的核心问题是一神教，并且其中的许多故事都有共同的寓意：即警示世人，无视真主的信息将遭致命运的惩罚。古兰认可托拉和福音书（中）的先知和启示以及它们共享的历史。它并不要求盲目的服从或宗教的强迫，而要求追随者理性地归信。它要求智慧和美，“优雅的教导”那些反对伊斯兰的人。正如在基督教那里一样，对敬畏者的最终赏赐，是在最终的复生和审判日，回到他们的创造者那里。甚至最发达的伊斯兰艺术（诗歌与书法）也都是以古兰为中心的。它是伊斯兰最完美的经典，并在穆斯林的生活与文化中扮演着核心角色。
伊斯兰的正义概念
劳伦斯·罗森(Lawrence Rosen)
在关于政治和道德秩序问题上，“正义”，对穆斯林来说是一个关键词，同时也是一个在日常生活中积极起作用的元素。教义学家和哲学家之间数个世纪以来的争论，以及伊斯兰不同派别（既是世俗的，也是宗教的）之间数个世纪以来的冲突,便是伊斯兰世界中，正义的争议性的明证。从伊斯兰的智识史和文化史出发，普林斯顿大学的劳伦斯·罗森在《伊斯兰的正义概念》一章中梳理了那些构成伊斯兰核心原则的共同的假设和概念。对学科史的简短回顾，展示了正义——作为一种维持平衡，和使事物各得其所的手段——是如何演化的。正义就是维持平衡，这个概念给出了一个奇妙的意象，但是，文化的成分呢？它（对所有人来说所具有的）共同的意义是什么？它在真实的世界中是如何运作的？实践的问题是，在任何给定的情境中，“用什么来平衡什么”。正义依赖于语境中的关系，充满了妥协和多种可能性。罗森在一个表格中比较了正义和文化前提的概念，这将有助于说明二者之间的动力关系。在结论部分，他鼓励人们应当“不断关注”正义的概念。
伊斯兰经济学：几个显著的特征和一个批判的探究
S.M.赞法尔(S.M.Ghazanfar)
经济问题一直是伊斯兰内部话语的一部分，也是社会秩序的一个重要组成部分。关于伊斯兰法（沙里亚法）的教义及诫命的知识，以及对这些教义和诫命的应用，会促进社会的公平，并要求人们通过对资源的有效利用来追求经济活动，以实现为满足所有个体的物质需要的目的。爱达荷大学的S.M.赞法尔撰写《伊斯兰经济学：几个显著的特征和一个批评的探究》一章，讨论了伊斯兰经济的主要特征，并对这一学科进行了批判性的评估——伊斯兰经济学，只是在二十世纪六十年代，才成为一个独特的研究学派。在对伊斯兰的经济框架的特征与制度的讨论之后，赞法尔提出了六个核心动机因素和假设。接着，赞法尔评估了伊斯兰进路的可行性，并进一步对（这一学科）将来可能采取的方向进行了评论。伊斯兰能够应对二十一世纪的挑战并允许经济增长和社会经济公平携手并进么？它可能是能够综合资本主义/社会主义范式的“第三条道路”。
从宗教学校到大学——伊斯兰教育的挑战与计划
狄特里希·里茨(Dietrich Reetz)
伊斯兰是一个有宣教目标的启示宗教，因此宗教知识的传递，是它的功能的一个组成部分。德国柏林现代东方学研究中心的狄特里希·里茨通过回顾伊斯兰教育的兴起的过程，及其从一个启示行为到当代宗教学校的演变，引入了他对逊尼派伊斯兰教育的两种主要类型的评论——即德奥班底(Deobondi)机构和国际伊斯兰大学(IIU)。这两个网络展示了伊斯兰教育，是如何促进信仰的传播、性格的形成，以及，在变化的环境和不同的文化、社会以及经济境况下，促进对政治的涉入的。他认为，这两种伊斯兰教育的进路面临的主要问题，是它们对现代世界中的穆斯林共同体来说的相关性。
中世纪中东阿拉伯-伊斯兰传统中的政治哲学与政治思想
查尔斯·E.巴特沃尔斯(Charles E. Butterworth)
阿拉伯-伊斯兰哲学传统内部的核心问题是关于如下问题的持续辩论：指导政治生活的应该是什么？是无需[神力]襄助的理性，还是启示？马里兰大学的查尔斯•E.巴特沃尔斯探索了从中东到安达卢西亚的中世纪阿拉伯-伊斯兰世界的政治哲学的历史发展。他撰写的这个章节描述了，柏拉图和亚里士多德研究人类本性与政治的进路，是如何影响肯迪与拉齐的政治思想，以及法拉比的著作的；而法拉比则是第一个在中世纪阿拉伯-伊斯兰传统中发展出一种政治的哲学的思想家。对法拉比来说，政治是获得个体最终的幸福或完满的关键。然而，下一位主要的阿拉伯-伊斯兰哲学家，伊本·西那（阿维森纳），则使政治从属于宗教。伊本·巴哲(Ibn Bajja)和伊本·塔法尔(Ibn Tafayl)延续了这场对话，并为伊本·鲁世德（阿威罗伊）铺平了道路；而后者，探索了哲学、神法、与先知的角色之间的关系。他试图通过考察在他周围看到的政体（从柏拉图和亚里士多德第一次明确表达的那些原则的角度来看），来整合宗教与哲学。由于十字军的东侵和1258年巴格达的沦陷，以及安达卢西亚的分裂，政治哲学让位于在后来持续了两百年的神秘主义和神智学（theosophy），直到伊本·赫勒敦的出现。在《世界通史》(Kitab al-‘Ibar)——赫勒敦撰写的卷帙浩大的文明的哲学史，和《文明导论》(Muqaddima)中，他探索了文明的本质，和其随时间的发展。在他去世后，政治哲学再次陷入低谷——这次低谷持续了四个世纪多一点。对巴特沃尔斯来说，今天，阿拉伯-伊斯兰思想面临的挑战，是更新这场，关于人类理解的进路——一方面是无需[神力]襄助的理性，和另一方面，则是启示——的对手之间的辩论。只有通过这样的辩论，对广为人们所接受的观念，和在不被质疑的情况下就被接受的前提假设的怀疑，才会成为可能。
伊斯兰的文化
阿拉伯-伊斯兰文学：持续与变迁
阿斯玛·阿夫萨鲁丁(Asma Afsaruddin)
圣母大学的阿斯玛•阿夫萨鲁丁撰写的《阿拉伯-伊斯兰文学：持续与变迁》是包含许多以阿拉伯语创作的口头和书面作品，涵盖古典时期、中世纪和现代时期的，宽泛的文学和智识潮流的提要之作。尽管（所提及的作品）的共同特征是阿拉伯语，但是，并非所有的作者在种族上都是阿拉伯人，或以阿拉伯语为母语，有些甚至不是穆斯林。阿拉伯人和穆斯林，同波斯人、土耳其人、柏柏尔人、西班牙人、希腊人、西西里人、犹太人、基督徒和琐罗亚斯德教教一起，塑造了阿拉伯-伊斯兰文学。这种多元文化主义，是阿拉伯语扮演通用语角色，及其持续对世界施加的影响的反映。阿斯玛以书中收录的主要作家的作品，来描述并详细说明了宗教、政治、社会和多元文化主义对文学的影响。文体、（创作）目的、形式、（写作）模式、主题和发展的演化，在书中得到了组织和解释。最后，阿斯玛还简略地论及当代阿拉伯语文学，分析了西方文学的文类与样式对阿拉伯语文学的影响。
伊斯兰艺术：一种信仰和一种文化的视觉展现
沃尔特·丹尼(Walter Denny)
艺术与伊斯兰教有着复杂的关系。伊斯兰的正典禁止描绘人体和动物，但由于统治者的宗教权威和王权的统一，这一原则也有许多矛盾之处。这方面的宗教命令的进一步的变化，是接触希腊-罗马传统，以及，稍后，在伊斯兰扩张这时，受新的文化和传统影响的结果。伊斯兰的艺术传统从宗教清真寺、圣地、遗迹和王宫的建筑和装备（用它们奢华的物品）开始。在宗教和王室的保护下，在城市中产阶级中出现了专事于装饰艺术、诗歌、地毯、服装、锻造和木工（创作）的受保护的资产阶级这个阶级。书法艺术一直是所有时代的几乎所有教派都支持的一种视觉艺术。它反复地被用于装饰建筑物、陶器、织物、商品和书籍。另一方面，对插图书籍和绘画的需求，则随政治气氛的变化而起落。中东艺术的另一个支柱，是织物，特别是丝织品和地毯。艺术在今天的伊斯兰世界中依然起作用，但它们也在为在与现代世界交流的同时，保持自身的认同而斗争。我们希望穆斯林世界的充满活力和创造性的冲动，将把艺术和建筑引向新的，富有成果的方向。
当代在伊斯兰中存在的问题
穆斯林社会中的女性机构
阿米奈赫·艾哈迈德(Amineh Ahmed)
在阿米奈赫·艾哈迈德的《穆斯林社会中的女性机构》一章中，作者用两个案例来展示，参与伊斯兰研究的，当地的普通女性，在她们意识到伊斯兰与当地习俗之间的矛盾的情况下，是如何在巴基斯坦北部带来变化的。在男性占支配地位的普什图文化中（其中荣誉是最为核心的概念），女性负责幕后的，大规模的社会权力的运作。作为家庭的管理者、持家者和财政管理者，她们（在相应事务上）做出决定，并被赋予了记录社会债权和债务情况（这些对荣誉和关乎家族、政治忠诚的事务来说非常重要）的重任。女性为待客和像婚礼和葬礼(gham-khadi)那样的生活的常规事件负责。（主持）这些事件在互惠的社会义务和长久的传统的网络中，是非常受人尊敬的。本章的研究聚焦于两场不同的葬礼(gham)，在那里出席的女性，都是从伊斯兰学校毕业的，她们能够通过呼唤更理性、更自愿和更伊斯兰的实践，来独立地做决断并和传统断裂。古兰和圣训被作为当地习俗的先例来征引，因为“趋善绝恶”是每一个好穆斯林的义务。普什图文化的伊斯兰化并不容易，也总要面对张力和反对，但它是更为广泛的伊斯兰复兴运动，和伊斯兰女性运动的一部分。
伊斯兰和民主：土耳其是一个例外，还是一个楷模？
哈尔顿·古拉普(Haldun Gulalp)
伊斯兰和民主不兼容么？伊斯兰对全球化创造的经济和政治结构的回应可能以及将会是什么？“在穆斯林社会中存在使他们不接受”现代化、世俗化、民主和/或自由主义的“不变的本质”么？为推行现代化，必须压制伊斯兰么？在《伊斯兰和民主：土耳其是一个例外，还是一个楷模？》一章中，土耳其伊斯坦布尔的叶尔迪底司科技大学的哈尔顿•古拉普，通过考察土耳其正义和发展党(AKP)治下的“保守主义的民主”的演化，向了这些问题发起了进攻。在回顾了多种解释之后，他把辩论移出宗教，而放进社会经济学和政治学的领域，并借此而提出这一命题，即，对一场基于伊斯兰的政治运动来说，通往民主角色的最佳道路，在于从一种认同上排外的政治，向一场承认并鼓励文化多样性的，包容性的自由主义运动转变。他提出，穆斯林社会并非内在地敌视自由民主。对一种穆斯林的民主来说，主要权衡的，将是多方持有的预设的观念。
伊斯兰在西方
厄尔·H.沃(Earl H. Waugh)
在西方塑造穆斯林生活的优势和问题是什么？西方——被定义为欧洲、北美、澳大利亚和新西兰——有一种共同的基督教的欧洲的遗产，这把伊斯兰的追随者们放到了一个少数派的，带来挑战的位置上，而不是把他们当作移民来对待。伊斯兰多样的宗教形式，和穆斯林所属的不同的阶级，进一步分化了穆斯林共同体。穆斯林可能是新近的，也可能是很久以前就迁来的移民，可能是在西方出生成长的本地人，可能是受过教育的，可能是没受过教育的，可能是皈依的，甚至也可能像美国的黑人穆斯林那样，是天生的穆斯林。不存在单一的穆斯林经验。（他们）和自由主义的西方民主国家打交道的一些优势，在于这些国家支持少数，（而他们在这些国家则享）有言论自由，可以有活跃的宗教话语，可以担任领导角色，可以加入国内外的组织，并可以轻易地进入基于网络的穆斯林群体。问题是，不是所有的国家都同样实施这些权利。尽管双方的观念塑造者都喜欢丑化“他者”，拿它来和作为“正义的”一方的自己对比，但是，（西方和伊斯兰）还是有一些历史的和宗教的共性，以及在文学、音乐、艺术和食品等方面越来越为人们所共享的文化领域，这些共性和共享的领域将有助于把伊斯兰融入西方的意识。“9·11”的悲剧和它的后果强迫穆斯林共同体重新评估、重新组织、重新建立彼此之间的联系，也迫使他们所在的西方共同体与出现的持久性的问题作斗争。总之，在西方创造一个穆斯林的生活不会使人打心底发怵。
伊斯兰内部的多样性
什叶派伊斯兰
阿亚图拉赛义德·穆斯塔法·穆哈黑·达马德(Ayatollah Seyed Mostafa Mohaghegh Damad)
阿亚图拉赛义德•穆斯塔法•穆哈黑•达马德的这个章节呈现了什叶派伊斯兰政治思想的历史演变。在先知归真后不久，什叶派就成为伊斯兰世界的第一个重要的教派。引起分裂的原因，在于先知和社会的领导之功能和角色的真正继承人的资格上的分歧。什叶派相信伊玛目阿里是第一个合法的，真主指定的，有资格继承哈里发与伊玛目头衔的领导人。因此，他们经常被称作伊玛目派，并与逊尼派的大多数穆斯林对立，后者坚持，艾布·伯克尔继承哈里发，才是正确的世系。随着伊玛目派通过按伊历来算的第一个世纪到第三个世纪的发展，他们最分成三个主要派系，分别是，伊斯那-阿舍利派、栽德派和伊斯玛仪派。这些不同派系的学者都介入了针对彼此的，“苦涩的、对抗性的问题式”，但尽管如此，它们却依然保持与彼此的联系，创造着学派和正典。作者还评论了根本的和（分支的）下一级的什叶派教义的基本教导——伊玛目职权，信仰原则，教法和社会原则之立场，以及社会和政治生活方面的教导。在伊朗的宪政革命中可以看到什叶派政治进路的当代应用。
教义之苏菲与理论之诺斯
赛义德·侯赛因·纳斯尔(Seyyed Hossein Nasr)
乔治华盛顿大学的赛义德•侯赛因•纳斯尔撰写的《教义之苏菲与理论之诺斯》这个章节的主题，是一种特定类型的苏菲主义。这种苏菲的诺斯（ghosis, 灵知）——一种关于精神之谜的特别的知识——既不属于教义学也不属于哲学，而毋宁说是一种关于至高原则，或者说真实的，形而上学的、本体论的知识。本章呈现了这个教义上的苏菲的发展，如何获取这种智慧，和关于它的一些主题。作者首先简要地回顾了从伊历一世纪到七世纪，在叙利亚和安纳托利亚，这种诺斯的主要贡献者的历史，然后概述了理论之诺斯向伊斯兰世界不同区域，从埃及、也门、巴勒斯坦和叙利亚到奥斯曼帝国和穆斯林的印度、东南亚及中国的传播。最后，我们来到了波斯，理论之诺斯的发展的主要中心之一（如果不是唯一的中心的话）。这种历史的视角，引出一种对如何获取关于至高之科学及其关于流传、展示、统一、形式和神圣知识的主题的知识的解释。作为一种科学（实现这种科学是人类存在的最高目标），它能够给伊斯兰提供对宗教与科学、信仰与理性、世俗与宗教之间的关系的回答。这一丰富的智识传统，也可以提供一些针对当代的智识、精神甚至实践问题的回答。
当代的苏菲：无边界的伊斯兰
罗伯特·萨姆森(Robert Sampson)
尽管一些高度可见的、悲剧的事件已经塑造了世界对伊斯兰的，认为伊斯兰强硬而不宽容的感知。苏菲伊斯兰却被视作一种平衡。便携易用的苏菲，和梭罗、惠特曼、艾默生以及新时代的耶稣再生论者一样，引起了社会各层面的兴趣——文学、口头文化、传统社会，男人和女人们。伊斯兰造成的这种形式的影响，不仅对宗教的历史，宗教的存续做出了贡献，也在穆斯林和非穆斯林世界获得支持者。在这个名为《当代苏菲》的章节中，爱德华兹学院的罗伯特·萨姆森在最广泛的意义上定义苏菲，认为它包括“在清真寺的礼拜之外的一切神秘主义的冲动”。尽管苏菲展示出多样的风格和信念，但是，我们还是可以把它主要划分为三个领域：神秘主义的道团(tariqat)、圣人崇拜(ziarat)和神秘主义诗歌(tasawwuf或技术的苏菲)。萨姆森定义了所有这三股潮流，解释了它们发展的原因，并评论了它们对社会、政治和宗教的影响。每种风格都在案例研究中得到了分析。在对当代苏菲的范围和影响的考察之后，作者还解释了可能解释它在当前的兴旺和扩张的四个原因。苏菲的宗教和政治的反对者也得到了解释。因为苏菲是一种无边界的伊斯兰形式，因此，它也在历史舞台上发挥着有力的影响。
2008年11月
【社科同文馆】往期回顾：