许倬云 | 《西游记》：神怪故事背后的心灵密码
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西游记的故事，是以孙悟空为主角，一般读者都非常熟悉这位泼猴，以及他大闹天宫的故事。故事细节，不必交代，因为大家都太熟悉了。我想开宗明义，就交代孙悟空的来源。这一只石猴，其来历本身就是宇宙成形剩下的一块顽石：这就意味着，孙悟空本身是与宇宙同质的，是从宇宙中切出来的一部分。（请注意，红楼梦中的宝玉，其来历也是这块顽石！）石猴成了精，他学艺的地方，乃是灵台方寸山斜月三星洞的老祖师，须菩提。灵台方寸是“心”，三星斜月就是“心”的字型。这一出身的解释，很显著的标示主题：灵猴就是“心”，也就是你我众人之“心”。（美国著名的星际大战电影，其中教导两个主角的祖师，也是一个形状不起眼的尤达大师，也住在洞穴之中。）
孙悟空从祖师学道，须菩提祖师给他若干选择：如果他有兴趣学“术派”、“流派”功夫，那就是儒家、墨家，种种人间的学问，孙悟空说不愿意；又让他选择“动派”和“静派”，两者都是道教的功夫，他也不愿意；最后，祖师提出佛教，他才觉得这是应该学习的功夫。令人不解之处，须菩提祖师交代的诗句，却又是陈述道教。在悟空告别时，祖师警告：必须戒备每五百年一次的劫数，天风、阴风、和赑风，都可能令修道之士形销身灭。三风的性质：天风起于身外，阴风出自体内，由下而上，当是欲念引起；最暴烈的赑风则发自体内，由上而下，源头乃在心神，如果不能自己约束，灾害不可收拾。三劫观念，佛、道都有；只是阴风与赑风，均是循体内穴道，毁伤身体：这还是道教的理论了。
后来，孙悟空遇见观音，观音特别提醒他，学习功夫应当注意“六贼”：“一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”这六个项目，正是《心经》的六色感官所及。禅宗佛教，特别标明应当防止的项目：怨憎会，爱别离，求不得。由此引起喜、怒、哀、乐。人要克服这些，心情上的诱惑和障碍，才能得到解脱和自由。《西游记》第十九回，悟空收伏八戒，亦即西行刚才上路，观音叮嘱他，常念《心经》，而且列举心经全文，更是表明西行大要，即是体会色即是空，心无罣碍的要义。这一《心经》，在后文不断出现，全书思想，以佛教为主，显然可见。
整部《西游记》，唐僧西行路上，也就不外乎傲慢、食欲、色欲、怒气、怨恨等等。许多的妖魔，也就只是这些心情困扰的化身。例如，他碰到很大的劫难，就是火焰山，此处的“火”，其实就是“怒气”和“暴烈”。唐僧屡次遭遇色诱，盘石洞的蜘蛛、陷空山的老鼠，都是以女色引诱。孙悟空和猪八戒，经常是既合作又冲突，猪八戒代表的是“食”和“色”两项欲望，而孙悟空在被观音制伏后，他额上的紧箍咒，时时刻刻提醒，不要让“心”放纵。金公和木母之间的冲突，五行的相克是金克木，也就是以金——“心”，克木——“欲”。凡此“密码”，都是陈述禅宗信仰中，将“心”放开的基本原则。我以为，《西游记》的宗教信仰，大概是佛教为主，道教居于次要地位。
孙悟空学到种种高强武艺，也有七十二变化的能耐，他和他的众猴，都是似人而非人，却要向人求得平等。在他寻求武器时，他大闹东海龙王的龙宫，取得了定海神针，那是大禹治水留下来的一件遗物。这个武器，和他自己是与天地同寿的顽石同样，都具有宇宙一体的意义。这时候，他才标出“齐天大圣”的旗号，直接向天庭挑战。他大闹天宫，所向无敌，这一段闹天宫的故事，处处指明了天庭治理系统的颟顸胡涂，以及天神、天将的无能。最后能打败他的，却是二郎神，（封神榜的杨戬），和他的哮天犬。
这一反讽的意义非常明显：如此庄严的天庭，实际上不配和石猴对抗。明代的政治，在历代主要王朝之中，的确不好，尤其皇帝和皇帝周围的近臣，人品、能耐，颇多不堪。大闹天宫的故事，就是对看上去庄严的朝庭威严，揭露真相。帮助天庭制伏灵猴的众神，包括老君和佛祖，也都是仗着势力在欺骗他。这一番讽刺，也毋宁是直接指责替皇权帮凶的官僚，和佛、道法术之士。大闹天宫的批判性，不容忽视。
在西游求经以前，灵猴被压在大山之下，观音给他的任务，是等待求经的唐三藏，而且授与三藏控制灵猴的诀窍：定心真言，又名做“紧箍咒”。这些情节，毋宁是指着怎么控制自己的“心”，不能任性、任意，自我放任。一位以慈悲为怀的观音，却让灵猴上这样的圈套，其中也有反讽的意义。当然，我们也可以解释为，因为慈悲为怀，所以才让他约束自己心态，不任其放肆。
西行路上，种种的灾难，从表面上看来，只是玄奘西去求经的途上，曾经在沙漠之中幻觉种种邪魔妖怪，然而，真实的意义，则是在新的求解放的历程上，必须面临种种的诱惑。唐僧同行的人物，悟空是“心”，白龙马是“意”，心猿意马，就是指着“心”要去的方向，和“意”自己走的方向，必须互相配合。唐僧是智慧的象征，或者是虔诚求道的象征，他不能放任“意”之所向，必须要有“心”驾驭。猪八戒法号“悟能”，本身是因为被“欲”诱惑，从天庭堕落为猪身。他能耐也不小，至少有三十六个变化，而且身强力壮，在西行道上，他的功夫却不在正面，反而惹事生非，带来许多的麻烦。如前所述，那些麻烦，不是色欲，就是食欲，再不然就是逞强好胜的欲望。猪八戒经常说小话，在背后迷惑唐僧、糟蹋孙悟空：一个典型的小人。可是，他有他特别的“能”，“能”也必须由“心”驾驭，才能配合“智慧”想要走的方向，完成求道的任务。沙和尚法号“悟净”，他也是天庭的卷帘大将，犯了小错，贬入流沙河，等待唐僧西去途上，收为伙伴。这一行五众之中，沙悟净最没有特色，然而挑担追随，一切供给，都在他肩上。“净”代表清净，水的象征。也只有“净”，“心”才能够无所牵绊。“智”才可以前进无碍。
这一路行程，经过了许多灾难，到了将近完成的后半段，唐僧五众遭遇了最严重的几次灾难：牛魔王夫妇火焰山、狮驼岭上三魔的挡路，还有就是牛魔王的儿子红孩儿。这几次对他们的试验非常严重，每一次都要劳动佛教中的如来、观音等重要人物出头干预。火焰山的大火，只有牛魔王的妻子罗剎女持有的芭蕉扇，才能灭火。风和火之间的关系，如果按照印度的观念，风既可以灭火，也可以煽火，是可以抵消也可以互济的关系。孙悟空号为金猴，在中国五行的观念，火可以胜金，这火焰山的试验，对于心猿几乎是过不去的难关。直到观音手下的龙女，带来了水，才能将火灭掉。
狮驼岭下的三魔，一个是文殊菩萨的座骑青狮，一个是普贤菩萨的座骑六牙的白象，最厉害的三魔，则是如来佛背后的大鹏金翅鸟。文殊、普贤是如来佛的左右胁侍菩萨。文殊代表智慧，他手中的利剑和青狮的狮吼，都如当头棒喝，可以斩断情欲。普贤代表戒律，白象的六牙，象征了六种必须要注意的规矩和约束。智慧和戒律，都是修道人必须具有的修养，然而，这两者都可以过犹不及：智慧的过头是放诞，戒律的过头是迂执。这二位菩萨的座骑，也就象征着过犹不及处，可以损害人的修行。大鹏金翅鸟来历非凡，他是如来的大护法，无所不见、无所不及，因此，他飞行的速度，可以远超过孙悟空的筋斗云。然而，太快、太急也是修行者自修的禁忌，这三位巨魔，他们象征的意义，在我看来，就是对于孙悟空的警惕，过犹不及，即使最好的作为，做过了头，也会造成灾害。至于为什么这三魔在西行路上出现？我们可以解释为，佛祖对唐僧五众的试验，也可以解释为提醒任何修道人，凡事不能做过头，必须有所约束、有所警惕。
红孩儿来历非凡，他是风和火结合的孩子，如上所说，印度四元素，“动”的风、火、与“静”的地、水，两者各自互济；风和火都在“动”方。红孩儿婴儿形象，一身红色童装，装扮很像封神榜里面的哪咤。孙悟空个儿不大，和小男孩的体型相差不远，只是一副猴相，和红孩儿的俊秀恰是对比。红孩儿的特色是好强斗胜，这也是孙悟空不受约束的一面。观音出手降伏红孩儿，也是用了金箍圈，一套五圈，分别套住头顶和四肢，才收他为观音座下的善才童子，和龙女常在左右。套住红孩儿的金箍圈和孙悟空的紧箍圈，都以“定心神咒”的约束。由于这些对比，我才觉得他们二人是一个对照面。这两次的大试验，主要也是佛教“收心”的意义。
经过了这些灾难，《西游记》有一章是在寇员外庄上遭贼的事情。这一件事，在《西游记》中显得有点突兀：那些小贼，没有什么能耐，就是进门抢劫而已。可是，寇员外这一章节，却占了不少篇幅。我以为此处特别交代，小贼可能隐射“心经”中的六“色”。在孙悟空遇见乌巢禅师以后，观音菩萨授悟空心经，其中提到的“无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法”，这就是心经中的“六贼”，其事很小，但后果可以很大。
《西游记》八十五回三藏与悟空的一段对话：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”他又提醒师父，修心的道理：“心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成懈怠，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在眼下。”果然，到了灵山，却又碰到牢狱之灾。八百里之外便是灵山，唐僧即将圆满，妖魔鬼怪尽除。这时候，他们要注意的乃是，禅宗修炼“破三关”之说：第一关破本参，指开悟；第二关破重关，指见性；第三关破牢关，是证道。唯破此关，方能成佛。唐僧成佛。牢狱之灾，不过点明这一个大的关键。
西行将近完成，在通天河上，凌云渡头；唐僧五众遭遇一次重要的提升：那佛祖轻轻用力撑开，只见上溜头泱下一个死尸。长老见了大惊。行者笑道：“师父莫怕。那个原来是你。”八戒也道：“是你，是你。”沙僧拍着手，也道：“是你，是你！”那撑船的打着号子，也说：“那是你，可贺，可贺。”他们三人也齐声相和。撑着船，不一时，稳稳当当地过了凌云仙渡。三藏才转身，轻轻地跳上彼岸。书中赞语，“脱却胎胞骨肉身，相亲相爱是元神。今朝行满方成佛，洗净当年六六尘。”于是，结论“猿熟马驯：此诚所谓广大智慧，登彼岸无极之法。”
经过死亡这一道关口，一切解脱，他们终于到了灵山的境界。如来鉴于唐僧远道求经的诚意，也心喜他们能够通过重重关口的试验，允许给他们正经，带回东土。主管经籍的阿难，问他们，给你无字的经好吗？唐僧回话，我远道求经，就是希望拿文字经，带回东土，如果带回无字经，又有何用？阿难给了经籍。可是，中途他们发现，经书空白无字；回来要求，阿难才交付有字真经。这一段“有字”、“无字”的差别，是禅宗很重要的譬喻，无字的，是自己体会的经典，有字的，是前人传述的经典。真正得到的要义，必须自己体会。同时，金刚经也说过：“以色相见我，音声求我，不得见如来。”色相、音声与文字，都是一个介体，不是本义。也因此，禅宗六祖慧能著名的偈子：“本来无一物，何处着尘埃？”这些理念，其实佛、道互通，老子道德经也说过：“道可道，非常道，名可名，非常名。”
在前面几段，我屡次提起，究竟《西游记》表达的宗教观念是佛教呢？还是道教？我的结论，吴承恩的时代，中国的道教有符箓和丹鼎两派，符箓的正一派，迎合皇室和权贵的喜好，借用神力，求得长生，也借用神力，排除灾害。丹鼎的全真派，却是以炼内丹，也就是运用自己内部的修炼，提升道行。另一方面，唐宋时代的许多佛教宗派，都已经隐入学术范围。唯有禅宗、戒律宗和净土宗三家鼎立。禅宗的教义和道教内丹派的全真教的信仰，其实颇可互相呼应。《西游记》中，所谈的一些道教观念，尤其使用的名词，姹女、婴儿、元神等等，都是内丹派的名词，而不是真正身外之物，婴儿乃是人身的纯阳，姹女是真阴。阴阳二元，必须互相配合，互助互济也互补，才能养成“元神”，真正的自己。至于五行之说，在西游之中表现为金公、木母，则是以“心”制伏“欲”。唐僧五众，颇有读者设法将他们五众，分别认定五行之一，可是都不能妥当分配。《西游记》整体而言，从悟空的师父须菩提，应当是佛教人物，可是传授的诗句，却是道教。经过乌巢和观音，孙悟空才受到了心经的约束。
在《西游记》中，玉皇大帝的天庭，并不庄严，只有装腔作势的官僚系统，太上老君是在玉皇大帝之外的另一系统，如来、观音又是道教以外的另一套系统。这两大系统，却是独立于玉皇大帝神廷之外。将佛、道两个神统对比，《西游记》显然是尊重佛统，大于道统。
综合言之，《西游记》是佛教禅宗的寓言，可是加上了当时流行道教内丹派的一些观念；如此配合，也正因为禅宗和全真之间，不仅有许多理念是互通的，而且全真派的形成，可能接受了相当成分的禅宗影响。
《西游记》，接着封神榜的观念，却将宇宙秩序内转为心的世界。“心”作为人精神的主体，必须经历种种的关口，在试验之中，不断自我克服，终于提升境界。西行路上八十一难，都是自己内心的业障，也就是终于排除自我引起的烦恼：这一个“心路历程”，大概也代表了中国儒、道、佛三家，逐渐融合，取得的共识。
值班主编 | 曲飞 值班编辑 | 小窗 主播 | 夏晴朗
这是第 29 篇文章
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