应当怎样如理地听经闻法？

 听经前我们要先发菩提心，还要防止四种过失：
      第一，耳不注如覆器之过，如果把茶杯口朝下扣在桌子上，茶杯里还能倒进水吗？听法亦如是。不能贡高我慢，轻慢法师：这个法师哪里来的？年纪轻轻的能讲什么？耳识散乱不注意听，却在找法师的缺点，这叫覆器之过。这样的话，法师讲的话非但对你没有利益，反而还会成为你堕落的因，楞严云：“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃“。放下知见如理如法地听法才会有功德，这叫远离覆器之过。

      第二，意不持如漏器之过，虽然茶杯口是向上的，但杯底有漏，听多少法都不记住，不思维，更不知道要调伏自己的心才是修行。这样听法，听多少漏多少，这叫漏器之过。须知制心一处，无事不办。

      第三，杂烦恼如毒器之过，这个杯子里面如果有脏东西在，水倒进去能喝吗？听经时掺杂贪嗔痴等杂念，如同向有毒的容器中注入甘露，甘露亦成毒。过去我们出家人有个规矩：出家三年不准听经闻法，不准念佛参禅。
      为什么出家了还不准听经闻法？就是先要把自己变成一个法器才能盛住法。所以过去刚出家的沙弥，先要行堂、打扫厕所、护持常住、为上座比丘服务。
      举一个例子来说，你刚扫过地，师父走过来说：“扫得不干净。"你没有分辩，再扫。扫了第二遍之后，师父还说：“扫得不干净，继续再扫。”这时候你如果说："我地扫得非常干净了。"你就叫太没有悟性了。 师父三番五次地叫你扫地是有密义，扫地、扫地、扫心地，去除你的“我”相，你却执著在相上，心里还不服气。过去丛林里说：叫你鞋子倒穿，你就倒穿，这叫服从安排，无我相才叫出家相。有了出家相才可以听法，这时候如来的密义自然在心里就能够领会。如果心里有染污，听法也会成过咎。
      印光大师说：三宝门中以恭敬心来得福。《楞严经》中佛言： 汝更细审微细审详，审谛审观。若以识心分别计度者，无有实义，无有是处！ 

      第四，择了义大法一生成就、当下成就。大乘佛法唯讲修心，不是让你去苦修苦行。 一个人如果光是肯吃苦就能获得成功，那么最有钱的应该是农民和农民工，如果光靠埋头努力就可以获得成功，那么满大街打工者都是成功人士。但事实却不是这样！所以要成功首先要选对方向把握机会，在正确的时间做正确的事，再加上努力才会成功。找对爱人会幸福一生，找对伙伴会快乐一生，找对良师会智慧一生，找对行业会成就一生！找对平台会辉煌一生！正确的选择比努力重要！眼光比能力更重要！世间法如此，出世间法亦复如是。唯择法精进、择土精进、发心精进、劝持精进才是真精进！
      古德云：“开悟的楞严，成佛的法华”， 《楞严经》上讲，"不知色身，外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物"。"诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体"。一切境界不离于一念心，一念用心变现，宇宙人生犹如一场虚幻梦境，随缘显现万相，现生死，现涅槃，现山川大地，现地狱天堂，都取决于一念用心，明白真理，觉悟自性，即于世间自在修心。不读懂楞严，你连心在哪都不知道，如何能明白如来藏，如何谈明心见性？不读懂法华，你连什么是佛，什么是开示悟入、花开莲现都不明白。如何如是因如是果如是本末究竟？

      《达摩血脉论》：
      若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。
      若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。                                         

      南无本师释迦牟尼佛！  

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