佛经难懂,本意并非吓跑你

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佛经难懂,本意并非吓跑你

2017-12-08 慈诚罗珠堪布 全球念佛中心

初入佛门篇

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主持人：各位观众，大家好！欢迎收看这一期的《慧灯·问道》节目。许多人在刚开始接触和学习佛法的时候，一方面对佛法充满了向往渴望，一方面又产生了各种疑问和不解。尤其是遇到各种问题时，往往不知道该如何选择。有佛法就有办法。这期节目，我们邀请慈诚罗珠堪布为我们答疑解惑，让徘徊在佛门之外和刚入佛门的朋友，能够顺利地走出最初的迷茫。

观众1：尊敬的堪布，您好！都说佛教以慈悲为怀、度化众生为宗旨，但相对于其他宗教，佛经实在有些晦涩难懂，为什么不用更通俗简单的方式，让更多的人能够容易地学习和了解佛法呢？

堪布：对，你问的这个问题，是非常重要的。我们现在汉传佛教的《大藏经》，还有藏传佛教的《大藏经》（巴利文的我不太了解），都是几百年前的表达方式。人类的语言一直在不断地变化，每年都有很多新的词汇产生，每年也有很多词汇被淘汰。但这些佛经，甚至是唐朝的一些佛经，到现在还是原来的表达方式。佛经的内容是不能变的，但应该有一些新的方式来表达，可是就像你刚才讲的，确实没有什么新的表达方式。让我们去读几百年前、甚至上千年前表达方式所写的深奥佛经内容，对现代人来说非常难。这样就导致了很多人不想去学习，因为学习佛经非常吃力，造成了非常不好的、消极的一面。

佛教和佛经的本意并不是这样。在密宗的《时轮金刚》里，释迦牟尼佛故意把当时印度的梵文语法结构打乱，为什么呢？因为那时很多学者特别喜欢自己的文字，特别执着文字以及文字的表达方式。他们写佛经时，会用写诗的方法去写，以表达他们的文学水平。这样的结果就是除了少数的学者之外，一般的老百姓都看不懂。这是佛在世时就存在的问题，于是佛就故意把《时轮金刚》里面一些句子的语法颠倒过来。这种方法在当地的语言学当中是不能用的，某些词也不能那样讲，但是佛故意这样用，就是为了打破这些人对文字的执着。我们要传递的并不是文字的美和不美，我们要传递的是内容。只要能把内容讲出来，用什么样的表达方式和语言都没问题。这种情况在佛经里，尤其是《时轮金刚》里最为典型。《时轮金刚》现在已经翻译了藏文，然后又翻译成其他文字，所以我们实际上已经感觉不到佛陀有这样的用意了，但是梵文版本上佛陀是故意把当时梵文的文法打破了。这是一个非常典型的例子。

另外，佛经当中经常讲，不要去执着文字。如果你能够表达清楚内容，用什么样的文字、语言、表达方法，都没有错，都是可以的。这在佛经里面讲过很多，密宗、显宗里都有。但可能由于历史的原因，过去学佛的人层次和知识水平都比较高，无论是书写还是翻译，一般的人做不了，所以对他们来说，用这样的方式书写、翻译和理解，可能更容易一些。现在也同样，有些人觉得，用白话文写佛经和用文言文写佛经，读起来感觉就是有点不一样。他们会认为用文言文这种古老的语言方式写的佛经，读起来可以感觉得到其中的真正意义，所以他们就不太赞同用白话文来写佛经。但其实不一定是他们认为的那样，这种观点通常与他们的职业有关系，因为他们是做这个专业的，所以对他们来说用文言文表达没有问题，对佛经的理解更没有问题，因此他们就喜欢用这样很美的文字来表达佛经。本来佛经的内容就很深奥，再加上表达方式也非常完美，这样一来，对他们来说，读佛经就成了一种享受。但换一个中文水平没有那么高的人，这个就不是享受了，根本就不知道在讲什么。所以我们佛教必须要与时俱进，表达方式一定要更新，甚至用网络语言来传播也是非常有用的。因为很多流行词，大家都看得懂，听得懂，大家都比较喜欢用这样子的词来表达，所以佛经用这样的文字和语言来表达的话，也是完全可以的。只是现在，可能是人力财力各方面的原因，佛教、佛教徒还没有做好这个工作。这个工作是一定要做的，非常非常重要。

观众1：谢谢您！谢谢！

主持人：这个问题其实提得特别好，在我们的人群当中，如何跟大家来播撒佛教智慧的种子？新时代应该与时俱进。现在网络上就有脱口秀、现代音乐等各种形式来传递佛教的精神，让大家都能亲近佛教。

堪布：对，确实是非常好！我们通过心理学或者科学，尤其是物理学等各种各样的方式来传播佛教，完全没问题。这个非常重要。

主持人：明白，好，下一位观众朋友。

观众2：尊敬的堪布，您好！我现在是开酒庄的，从事的是一个卖酒的行业，而且我自己也比较喜欢这个行业。近几年，我通过经营的利润，做了一些公益环保和帮助孤寡老人、贫困学生等慈善事业。现在我有一个小小的疑问，我最近听说，卖酒这个行业是有过失的，如果真是有过失的话，难道我一定要去改变我的行业吗？一定要去改行吗？

堪布：嗯，这个问题很多人也问，很多人也面临这样的问题。其实也不是很原则性的问题，但也不能说这个完全没有问题。《大涅槃经》里讲了几个我们佛教徒不太适合做的工作，其中一个就是卖酒。酒的生产、销售以及最后的消费，整个过程都会产生一些问题，比如对他人健康产生不好的影响，也可能导致年轻人酗酒而影响学习，还会让平时人品非常不错的人酒后失控、犯罪，等等。佛教希望把这些事情从源头上就解决掉，所以佛陀就说佛教徒最好不要卖酒。

能不去卖酒是最好的，但是这也不像直接去杀人、杀生，或者是偷盗、欺骗那么严重，这也不是一个原则性的问题。那么开酒庄，像你刚才讲的，利润当中有一部分去做一些慈善，这样也很不错。但是做和不做当中选一个的话，还是不做比较好。如果说是你自己的爱好，或者是其他的原因，有一些客观因素的话，那也并不是说一定要改行，一定不能做，还是可以灵活一点的。但在做和不做之间，如果你有一定条件，还是不做比较好。

观众2：谢谢堪布！

主持人：堪布，我发现佛学其实是很人性的，并不是那么地刻板和僵硬，只要大家能有一个利他的发心，就存在一定的灵活度。

堪布：对。饮酒到底是不是罪过，佛教本身就有两个不同的说法。一个是佛经的戒律，它比较严格。另外一个是佛教里善恶因果讲得比较透彻的一部论叫做《阿毗达磨》，也叫做《俱舍论》，它不是讲戒律，而是讲佛教的世界观、人生观的一个论。这两个出处的说法是不一样的。

《阿毗达磨》的观点是只要你没喝醉，稍微喝一点酒不是罪过，跟喝其他的饮料没有什么太大的区别，至少没有罪过；但如果喝醉了，并且导致发生了其他事情，这样才算是罪过，这是佛教里面的一个观点。

另一个观点就是佛教的戒律部分，因为它讲的是佛教的戒律，所以就比较严格一点。它的观点是喝酒不管是喝多喝少，本来就是一个不太好的行为，有一点罪过。佛教本身就有两个不同的观点。

此外，尽管我们佛教徒的戒律比较多，但是所有戒律中最根本的就只有四个，就是杀、盗、淫、妄。这四个如果做得比较好，那么其他的约束，完全可以根据自己的情况去做，能做多少就做多少。我们很多佛教徒，由于没有了解佛教的本意，行为给人一种佛教徒“什么都不能做”的印象，看起来似乎有太多的约束和压力。本身我们的生活就有这么多的压力，但学了佛以后似乎有更多的压力，更多的不自由、不自在。其实佛教不是这样的，佛教是帮我们更加自在、更加自由，它把我们的心胸打开，然后将所有的执着、所有的担忧全部融化、化解。然后当我们的意识提高到一定的程度时，就达到了内在的自由自在。它的目的是这样，而不是要更加地束缚我们，让我们感觉更有压力，让我们活动的空间越来越小，肯定不是这样。

有些问题上，大乘佛教的思想是非常人性化的。只要你的发心，用佛教的话来讲，只要你的动机是利他，那你做任何事情都没问题。这个我们一定要学，非常重要。你卖什么东西也好，做什么事情也好，只要你的心，也就是你的动机是利他，哪怕是你做错了，或者结果和你的动机不一样，导致了不好的事情发生，也没关系。只要你的想法是利他，自己是真心实意地去利他，即便过程中发生一些不好的事情，或者后果不是自己想要的，都是没有什么罪过的。因为你是为了帮助大家，只不过你没有做好。大乘佛教跟小乘佛教在一些问题的取舍方面，有很多的不一样。

观众3：堪布您好！有时候我会在路上看见一些快要死的动物，猫、狗、小鸟等，但自己不方便去救治，或者说我发现时已经来不及去救治了。这种情况下我们怎么帮助它们比较好？

堪布：是，我以前放生时也是这样。在高速路上，或者在车流量很大、车速很快的地方，发现车上掉了一条鱼，或是掉了一只麻雀、青蛙，我会下去捡，因为那时还不了解这样做或许会导致更严重的问题。所以某些情况下，我们确实是没有办法，无能为力，只能放弃。但也不是什么都做不了，对那些没有办法捡、收养的猫猫、狗狗，你可以给它们念佛经，念佛号，念阿弥陀佛的佛号，或者是其他的佛号。如果你有时间，就给它们多念一点，最好是在它们能听到的地方念，这样也是有帮助的。

还有，屠宰场一般我们去不了，但我们能够去菜市场，这样的地方有那么多的生命你是没有办法救的。但也有一个方法可以帮助到它们，就是给它们念非常有加持力的佛名号和一些咒语。比如说大悲咒，还有观音心咒“嗡嘛呢叭咪吽”，既简单又不费时间，大家也都会念。这些都可以帮助到它们，非常好。还有些佛教徒佩戴了一些非常有加持力的佛经，把佛经拿下来搁在它们的身上、头上，这样子也有帮助。

只要你有这样的利他心，那么随时随地都可以帮助到其他的众生。给予他人不同程度的利益，每一个人完全都做得到。但最遗憾的是，我们在生活中常把这些东西忽略了，我们以为自己没有这样的能力，没有这样的时间，其实每个人都有这点时间，每个人也都有这样的能力、有这样的机会。只要你没有忽略这件事，那随时随地都可以做得到。这是一个比较好的方法。

观众3：谢谢堪布！

主持人：我们也明白了，在面对众生的生死时，每个人都应该生起慈悲心。感谢堪布的精彩作答，也感谢大家的积极参与。本期节目到这里就告一段落了，我们下期再会，谢谢！

堪布：谢谢大家！

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