火爆全网的《哪吒》背后，藏着一个抗击台风的故事
哪吒之魔童降世
首播: 2019-07-26(中国大陆)
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今天，小编来聊聊正在热映的国产动画电影《哪吒之魔童降世》。该片上映5天累计票房超10亿，刷新国产动画电影票房纪录！
最初，“黑眼圈烟熏妆”的哪吒形象被认为是“史上最丑哪吒”，许多观众表示“接受不能”。但随着电影上映，口碑风向逆转。影片的成功之处，除了精良的画功、制作，还在于“新瓶装旧酒”，将传统的神话故事进行了创造性改编。哪吒不再是那个动辄对小龙剥皮抽筋、反抗父权的叛逆者。他克服偏见、突破自我，最初成为了英雄。
让观众喜欢上一个“新哪吒”不简单，而要真正理解人们耳熟能详的哪吒也不容易。譬如，你是否想过，“哪吒闹海”的传说是否源于真实的故事？“哪吒文化”为何主要在东南沿海地区兴盛？
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哪吒是个“混血儿”？
从“哪吒”两个字，就透露出他不同寻常的身世。
其实，很多人根本不知道这两个字该怎么念啊！以至于郭德纲“郭班主”曾在相声中调侃过——
哪脱闹海，你在哪儿脱了，都能闹海！
né
哪
zhā
吒
据《康熙字典》《辞海》记述，“哪”指“傩”，意为“驱邪消灾”；“吒”字为正义，指“叱吓邪恶”。其实，不少学者认为，“哪吒”其名并非源自汉语。
一切要从哪吒的形象演变说起。
第一时期：唐，舶来
唐代之前，我国基本没有与哪吒相关的记载。在唐代，哪吒最先以佛教传说中“护法”的形象，进入我国。
唐代僧人翻译的佛经《北方毗沙门天王随军护法真言》中称，毗沙门天王的第三子名为“那咤”，即梵语“那罗鸠婆”（Nalakubala）。
尔时哪咤太子，手捧戟，以恶眼见四方。
有趣的是，印度“那咤”的父亲，毗沙门天王，是佛教四大天王中的“北方多闻天王”，源自古印度传说中的“战神”。隋唐时期，毗沙门天王“那咤”一道，随佛教传说进入我国。
到了唐末及五代十国时期，唐朝开国名将李靖在宗教、文学作品中逐渐“神化”，成为民众口中的“战神”。李靖与“托塔而立”的毗沙门天王形象逐渐融合为一。这也为后世中国本土传说中，哪吒成为李靖之子的说法，奠定基础。
也有学者认为，哪吒不仅与古印度神话有关，也可能与古伊朗神话中的王子“努扎尔（Nuzar）”有关。这位伊朗王子不仅读音与哪吒相似，其童年得志、四方征战、父子成仇的故事桥段，也与我国的“哪吒故事”更为接近。
第二时期：宋元，本土化
宋元时期，民间对“托塔天王”李靖的信仰日益兴盛，对哪吒的崇拜也普遍展开。
宋代普济和尚的《五灯会元》便记载了“哪咤太子，析肉还母，析骨还父”的故事，不过，当时尚无“闹海”的情节。
图为《三教搜神大全》
到了元代，哪吒已从一个佛教神祗，转化为道教神话人物。在巴蜀、东南沿海一带，已出现单独供奉哪吒的庙宇。成书于元代的《三教搜神大全》中便明确记载了“哪吒闹海”的故事。
哪咤生五日，化身浴于东海，足踏水晶殿，翻身直上宝塔宫。龙王以踏殿故，怒而索战。帅时七日，即能战，杀九龙。
第三时期：明清，定型
在明代，哪吒的传说引起文人极大兴趣，他们纷纷取材佛、道典故，将一些支离破碎的情节连缀起来，加以丰富而超现实的想象，塑造出完整的哪吒形象。其中以《西游记》《南游记》《封神演义》等小说最为突出，哪吒男身女相、手持混天绫及红缨枪的形象也日益完整。
《西游记》首次将成年哪吒变为“小儿哪吒”，给他安上了“风火轮”，塑造了一个生动可爱的小将形象。
这版《封神榜》是你的童年回忆吗？
作为《西游记》的“同人作品”，《封神演义》用了整整三个回目的笔墨来写哪吒故事，更首次将李靖、哪吒的故事时间线前提至商周时期。由于《封神演义》等流传甚广，明代之后，我国民俗文化中，哪吒“灵珠转世、拜师太乙、大闹东海、剔骨剜肉、莲花再生”的故事基本定型。
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陈塘关究竟在哪儿？
梳理过哪吒的形象演变，再来探寻人们上百年来在哪吒身上寄托的情感和期许，就会清晰很多。
早期，道教引入哪吒形象时，借鉴了佛教中“那咤”勇武斗狠、法宝众多的设定，基本与其父托塔天王捆绑出现。人们祭拜哪吒，多以祈求平安、驱魔辟邪。
《十万个冷笑话》中的哪吒
但在明清时期，哪吒的“文化象征”也在发生变化。很重要的原因是，哪吒终于有了“户口”——陈塘关！
陈塘关（或者说其原型）究竟在哪儿？目前存在很大争议。最主流的说法包括四川的宜宾或江油、天津、浙江镇海。
支持四川的学者提出，这里古时有一座易守难攻的要塞叫做“陈塘关”，且宜宾翠屏山据说是哪吒埋骨地，哪吒庙香火很盛；支持天津的则认为，陈塘关原型在天津河西区陈塘庄附近，此地古时也有哪吒庙。
不过，明代以前，各种道教典籍和通俗小说中并无李靖父子与陈塘关描写。可见，一切还需要回到《封神演义》这部小说当中。
依据一
哪吒脱了衣裳坐在石上，把七尺混天绫放在水里蘸水洗澡。不知这河是九湾河，乃东海口上。
哪吒之所以能闹东海，主要在于，陈塘关就在东海之滨。《封神演义》成稿于明代，对东海的指向应当是非常明确的。因此，深处内地的四川宜宾可能性不大；天津与浙江镇海均临海，但镇海是自北宋起，皇家专祀东海龙王之地（其他各地龙王庙多同时供奉四海龙王），即广德王庙。
镇海（时称“定海”）县志有关广德王庙的记载
依据二
时逢五月，天气炎热，李靖因姜文焕反了，每日操练三军，教练士卒。
农历五月便“天气炎热”，从地理位置上看，浙江比天津的可能性更大。
还记得《哪吒闹海》吗？
依据三
小说中，李靖的官职叫做“陈塘关总兵”，“总兵”是明代官职，并非殷商官职。镇海是明代浙直总兵府所在地，而明代天津并没有设立过总兵！
明代总兵腰牌
依据四
如果前三条依据成立，那么重点来了！
史书记载，嘉靖年间，镇海屡遭海潮冲击；隆庆三年秋，台风袭击镇海，海潮迫城，淹没房屋。
《封神演义》推测成书于隆庆、万历年间，其作者许仲琳相传为应天府（今南京）人士。因此有研究者认为，有关“水淹陈塘关”的描写，很可能就取材自镇海群众当年抗击台风、风暴潮的一场真实事件。
3
哪吒成了“防台风英雄”？
回答了上述两个问题，就不难理解民间“哪吒崇拜”的演变。
据统计，我国内地现有几十座哪吒庙，除争夺“哪吒故里”的四川、河南等地外，大多位于沿海地区；香港、澳门有三座哪吒庙，最著名的澳门哪吒庙就位于大三巴牌坊。
澳门哪吒庙
我国现今“哪吒崇拜”最为流行的地方是台湾。当地有其宫庙上千座，且拥有广泛信众。
电音三太子
电音三太子是结合电音和台湾传统民俗艺阵的表演。表演者身着哪吒玩偶服装，随着电音跳舞，骑着改装摩托车行进，是台湾特有文化形式。
台湾的电音三太子
明清之后，“哪吒崇拜”主要保存在沿海地区，这得益于《封神演义》等小说的流传，以致哪吒闹东海、杀恶龙的传说深入人心。靠海而居、以海为生的人们因此相信，崇拜哪吒能够有助于战胜台风、海啸、海潮等海洋灾害，保佑一方平安。
闽西壁画中的哪吒
毕竟，“水淹陈塘关”的故事，与真实发生的抗击台风事件，有着很多相通之处。人们难免会通过崇拜哪吒，来寻求抵御自然灾害的“精神力量”。
不仅在我国台湾，在东南亚，哪吒崇拜也很兴盛。在当地渔民心中，“哪吒崇拜”与“妈祖崇拜”有相似之处。只不过，后者倾向于“求平安”；前者在庙宇里多供奉哪吒的“少年将军”形象，更倾向于对海洋灾害的抗争。
此外，对台湾地区“哪吒崇拜”兴盛，也有说法与清代前期的“朱三太子”案有关（有兴趣的同学可自行百度）。施琅平台后，民众追思前朝又不敢显露，便以崇拜哪吒这位“三太子”，来为传闻中的“朱三太子”祈福。久而久之，使得哪吒庙遍布全台。
哪吒形象的形成与演变，历经文化外来与本土化，也充分结合了沿海地区民众抗击自然灾害的真实经历，寄托了人们战胜困难、祈求平安的美好心愿。
事实上，中国的神话传说、民间故事，一直是个大IP。这些神话传说、民间故事广受欢迎，在于其蕴含着中华文明对于世界、对于自然、对于社会的独特理解。
从《大圣归来》《白蛇：缘起》到《哪吒》，我们可以看到，坐拥具有“文化向心力”的IP，只要用心创作，成功就不会是“偶尔”。
中国气象报社出品
本文作者：段昊书
参考文献：刘文刚《哪吒形象演化考论》 、吴惠巧《台湾民间信仰神祗与封神演义人物研究》、邓卫中《哪吒与水崇拜》
微信编辑：舒扬
投稿咨询：010-58993075（段老师）
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