八年级上册第23课 《愚公移山》微课视频|知识点|同步学案

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知识点讲解

第23课 《愚公移山》

一、作者简介

列子，名寇，又名御寇，战国郑人，是道家代表人物之一。著有《列子》一书，有八篇：《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》。

二、故事背景

本文选自《列子》。《列子》成书于战国前期。当时生产力极不发达，人们在生活中会面临大自然的种种挑战，在与大自然斗争的过程中，不可避免地会遇到各种各样的困难。这种情况下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。《愚公移山》也正是在这种状况下完成的。

三、理解课文

1.太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。 

【注释】

太行：太行山，在山西高原与河北平原之间。    

王屋：王屋山，在山西垣曲与河南济源之间。    

方：方圆，范围，指周围的长度。

仞：古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。

冀州：古地名，指今山西和陕西间黄河以东、河南和山西间黄河以北和山东西北部、河北东南部地区。

河阳：黄河的北岸。河，黄河。

【译文】

太行、王屋这两座山，方圆七百里，高七八千丈。它们本来在冀州的南面，黄河的北面。

2.北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险 ，指通豫南，达于汉阴 ，可乎？”杂然相许 。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。

【注释】

且：将要，快要。

面：面对。

惩：苦于。

迂：曲折，绕远。

塞：阻塞。

室：家人。

谋：谋划，商量办法。

汝：你，这里指你们。

指：直。

毕：尽，全。

险：险阻。这里指险峻的大山。

豫：豫州，古地名，在今河南黄河以南。

杂然：皆，共同。

许：赞同。 献疑：提出疑问。 

以：凭借。 

曾：竟，却。与“不”连用，起加强语气的作用。

损：削减。 

魁父：山名。 

焉：哪里。

置：安放。

诸：兼词，相当于“之于”。 

子孙：儿子和孙子。 

三夫：三个人。 

叩石垦壤：凿石头挖泥土。 

箕畚：簸箕和箩筐。这里是用簸箕和土筐装土石的意思。 

孀妻：寡妇。 

遗男：遗孤，孤儿。

龀：换牙。 

易：变换。

始：才。 

反：返回，现在写作“返”。

【译文】

北山有个叫愚公的老人，年纪将近九十岁了，面对着大山居住。他苦于山北的阻塞，出来进去都很绕远，就召集全家人商量说：“我和你们尽全力铲平险峻的大山，(使道路)一直通到豫州南部，到达汉水的南岸，可以吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭您的力量，竟不能削减魁父这座小土山，能把太行、王屋两座山怎么样呢？况且把土石放置到哪里呢？”大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面去。”于是愚公带领子孙中三个能挑担子的人，凿石头挖泥土，用簸箕和土筐装土石运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有个遗孤，才七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他们。冬夏换季，才往返一次。

3.河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠 。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮 也，而山不加增 ，何苦而不平 ？”河曲智叟亡以应。 

【注释】

叟：老头。 

汝之不惠：你太不聪明了。甚，太，过分。惠，聪明，现在写作“慧”。

残年余力：老迈的年纪和残余的力气。 

毛：草。 其：放在“如……何”的句式前，加强反问语气。 

长息：长叹。 

固：固执，顽固。

彻：通，这里指思想的改变。 

若：像，比得过。

虽：即使。 

焉：用在句尾，表示肯定的语气，呢。 穷匮：穷尽。 

加增：增加(高度)。 

何苦而不平：担心什么铲不平？苦，愁，担心。

亡：没有，现在写作“无”。

【译文】

河曲智叟笑着劝阻愚公说：“你太不聪明了。凭你老迈的年纪和残余的力气，还不能毁掉山上的一根草，又能把土块、石头怎么样呢？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不可改变的地步，还不如寡妇和弱小的孩子。即使我死了，还有儿子在； 儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙是没有穷尽的，可是山不会再增高了，担心什么铲不平？”河曲智叟没有话来回答。

4.操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

【注释】

操蛇之神：神话中的山神，因为拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持，拿。 

惧其不已：害怕他不停地做下去。 

帝：神话中的天帝。

感其诚：被他的诚心所感动。

夸娥氏：神话中力气很大的神。 

负：背。 厝：放置。 

朔：朔方，古地名。 

雍：雍州，古地名，在今陕西、甘肃一带。 

陇断：高大的山。

【译文】

拿蛇的山神听说愚公移山这件事，害怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动，命令夸娥氏的两个儿子背起这两座大山，一座放置在朔方的东部，一座放置在雍州的南部。从此，冀州的南部，汉水的南岸，再没有高大的山了。

四、问题归纳

1. 愚公决心移山要克服哪些困难？

(l)两座山又高又大，移山很艰难：太行、王屋二山，方七百里，高万仞。(2)移山的人少，且老的老、小的小：年且九十。遂率子孙荷担者三夫。(3)工具简陋，运土路程远：箕畚运于渤海之尾。寒暑易节，始一反焉。 

2. 智叟对待愚公移山的态度如何？试结合其语言分析。 

持反对的态度。智叟出语句句都是讥笑与责难。例如：“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气：“残年余力”又显出十足的轻视;“曾不能毁山之一毛”是有意挖苦;“其如土石何”语气很重，简直就是讥笑愚公无能了。 

3. 愚公是怎样驳斥智叟的？  

面对智叟的嘲笑，愚公驳斥了他的错误观点，阐述了人力无穷、自然能被征服的思想。愚公在“长息”之后，先是斥，接着是驳，用顶真的修辞格，显得气势宏大。

4. 操蛇之神的“惧”和天帝的“感”对于愚公形象的塑造起着怎样的作用？试分析。  

操蛇之神的“惧”和天帝的“感”，对于愚公形象的塑造起着衬托作用。更加突出了愚公移山的决心、信心、恒心。 

5. 如何理解本文的神话结尾？   

神话不同于迷信，在生产力极不发达的条件下，人们只能通过幻想，借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。有位名人说过：任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是解决人和自然矛盾的想象的方式，所反映的是古代劳动人民的美好愿望。它跟宣传轮回、报应等封建迷信思想有着本质的不同。

五、课文主题

本文通过愚公带领家人和邻人之遗男挖山不止，最后感动天帝移走山的故事，表现了我国古代劳动人民改造自然、征服自然的坚定意志和必胜的信念。

同步练习

23 愚公移山

课题	愚公移山	课型	新授课	课时安排	2课时
课时分配	建议本课依据学情分课时。第一课时进行自主学习反馈及文意梳理、整体感知；第二课时进行课文具体感知的交流展示及当堂检测。可适当调节。
教 学 目 标	知识与技能	1.积累文言文常用的实词和虚词，辨析一词多义。 2.了解寓言的特点。
过程与方法	1.反复朗读课文，把握文意，探究文章的内涵，培养文言文自读能力。 2.把握愚公这一人物形象，体会对比、衬托手法的表达效果。
情感、态度与价值观	学习愚公精神，正视成长道路上的艰难险阻，勇往直前。

课前自主预习：

课 前 预 习	作品简介	《列子》是列子、列子弟子、列子后学著作的汇编。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。其中著名的有《愚公移山》《杞人忧天》《纪昌学射》等。
相关人物简介	列子，名寇，又名御寇，郑国人，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。后被道教尊奉为“冲虚真人”。
写作背景	本文选自《列子·汤问》（《列子集释》，中华书局1979年版）。题目是编者加的。《列子》成书于战国前期。当时生产力极不发达，人们在生活中会面临大自然的种种挑战，在与大自然斗争的过程中，不可避免地会遇到各种各样的困难。在这种情况下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。《愚公移山》也正是在这种情况下完成的。
读准字音	万仞（rèn）  冀州（jì）  惩（chénɡ）   塞（sè）  迂（yū） 荷（hè）  箕畚（jī běn）  孀妻（shuānɡ）  智叟（sǒu） 始龀（chèn）  穷匮（kuì）  亡以应（wú）  厝（cuò） 陇（lǒnɡ）   朔（shuò）
通假字	始一反焉（通“返”，往返） 甚矣，汝之不惠（通“慧”，聪明） 河曲智叟亡以应（通“无”，没有） 一厝朔东（通“措”，放置） 无陇断焉（通“垄”，高地）
古今异义	方七百里（古义：方圆，指面积    今义：方向） 惩山北之塞（古义：苦于    今义：惩罚） 曾不能损魁父之丘（古义：连……都……    今义：曾经） 寒暑易节（古义：交换    今义：容易） 曾不能毁山之一毛（古义：草木    今义：毛发） 何苦而不平（古义：愁什么    今义：不值得）
一词多义	之    隐土之北（助词，的） 跳往助之（代词，指愚公） 甚矣，汝之不惠（助词，无义） 且    年且九十（副词，将近） 且焉置土石（副词，况且） 焉    有子存焉（语气助词，表停顿） 且焉置土石（代词，哪里） 其    其妻献疑曰（代词，他的，指愚公的） 其如土石何（语气词，加强反问语气） 以    以残年余力（介词，凭，靠） 河曲智叟亡以应（连词，用来）
词类活用	面山而居（名词做动词，面对） 箕畚运于渤海之尾（名词做状语，用箕畚装土石） 吾与汝毕力平险（形容词做名词，险峻的大山）
文言句式	倒装句： 甚矣，汝之不惠！（谓语前置，应为“汝之不惠甚矣”） 告之于帝。（状语后置，应为“于帝告之”） 被动句： 帝感其诚。（“帝”是被感动者） 省略句： 杂然相许。（承前省略主语“家人”）

步骤三：课堂互动探究

新课导入

多媒体播放江涛演唱的《愚公移山》后引入课题：这首歌源于一个古老的寓言故事——《愚公移山》，“听起来是奇闻，讲起来是笑谈”，却昭示我们没有比脚更长的路，没有比人更高的山，要不畏困难勇于前行。今天我们就来认识这个千百年来让炎黄子孙为之感叹的愚公，见识他的移山壮举。

新课展开

【初读课文，整体感知】 1.全文一共四段，勾画了几幅图画？是哪几幅图画？ 第一幅：二山雄立图（第一自然段）；第二幅：战前动员图（第二自然段）；第三幅：毕力平险图（第二自然段）；第四幅：愚公智叟辩难图（第三自然段）；第五幅：神灵移山图（第四自然段）。 2.愚公移山的原因是什么？愚公移山的目标是什么？愚公移山的方法是什么？（用原文回答） 愚公移山的原因是“惩山北之塞，出入之迂也”；愚公移山的目标是“指通豫南，达于汉阴”；愚公移山的方法是“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”。 3.移山非移物，在挖山过程中有哪些困难？ ①山高大无比：“方七百里，高万仞”；②路途遥远：“寒暑易节，始一反焉”；③移山的人年龄太大或太小：“年且九十”“遂率子孙荷担者三夫”“始龀，跳往助之”；④工具简陋：“箕畚运于渤海之尾”。愚公移山，困难重重。 【探究人物观点】 1.对于愚公移山的想法和行为，众人和邻居有什么态度？“其妻献疑”是不是不愿移山？ 众人“杂然相许”可见愚公移山的决定得到全家人的支持。邻居遗男“跳往助之”，代表乡邻的支持。文中“其妻献疑曰：‘以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？’”一句语气委婉，充满关切、担心。这里提出移山的困难，目的不是为了阻止愚公移山，而是提醒愚公及其全家人正视移山的困难，并且设法克服困难，从而从另一个侧面反衬出愚公意志的坚决。 2.智叟对待愚公移山的态度如何？试结合其语言分析。 持反对的态度。智叟出语句句都是讥笑与责难。例如：“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气；“残年余力”又显出十足的轻视；“曾不能毁山之一毛”是有意挖苦；“其如土石何”语气很重，简直就是讥笑愚公无能了。 3.愚公之妻和智叟对愚公移山的态度一样吗？ 态度不一样。其妻尊重愚公，其“献疑”带有关心的意味，语气非常委婉。而智叟言语间流露出对愚公的轻视，问话则充满了讥笑和责难。说明其目光短浅。其妻的“献疑”，引起全家人讨论运土石的问题，并得出解决办法；智叟的“笑而止之”，引出愚公的反驳，由此过渡到神话结尾。 4.愚公是怎样驳斥智叟的？ 面对智叟的嘲笑，愚公驳斥了他的错误观点，阐述了人力无穷、自然能被改造的思想。愚公先是斥，接着驳，用顶真的修辞，气势宏大。 5.愚公和智叟的看法最大的不同在什么地方？ 智叟立足于现在，愚公放眼于长远的未来；智叟是用静止的眼光看问题，愚公是用发展的眼光看问题。 6.操蛇之神和天帝对待愚公移山是什么态度？有何作用？ 操蛇之神是“惧其不已也”，天帝是“感其诚”，对于愚公形象的塑造起着衬托作用，更加突出了愚公移山的决心、信心、恒心。 【感悟精彩句子】 “邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。”是什么描写？有何作用？ 这是侧面描写。作用：一是表明愚公此举得人心，开山劳作之辛，愚公一行之坚毅。二是以孀妻弱子“助之”与后面河曲智叟“笑而止之”形成鲜明对比，寓托作者褒贬之意，增强讽刺的艺术效果。三是从表达效果上看，增加了文章的生动性，避免了单调，把孩子欣欣然的神态写出来了。 【分析人物形象】 1.你觉得愚公是个什么样的人？ 愚公是一个有远大理想，不惧任何困难，有坚强的意志和顽强的毅力，不怕吃苦，敢于斗争，有远见卓识的令人尊敬的智者。 2.作者把歌颂的人物称为“愚公”，把批判的人物称为“智叟”，对此你有什么看法？ 这儿的“愚”，没有讽刺的意味，他看似“愚”，实则不愚，而是“大智”。这儿的“愚”不但没有讽刺意味，还有“贬词褒用”的作用，“愚”字中透露出顽强、坚毅、不达目的誓不罢休的拼劲。至于“智叟”的“智”，那是所谓的“小聪明”，自以为“智”，实则是“愚”，他没有克服困难的智慧，目光短浅，“智叟”的“智”有讽刺的意味，是“褒词贬用”。 【把握文章主旨】 1.有人说这个故事最后还是靠神仙的力量把两座大山搬走的，这样看来，愚公还是无能的，你同意吗？ 不同意。愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感动，文章这样写，恰恰表现了愚公移山的精神感人至深，其移山之举有不可抗拒的力量。 2.结合本文说说愚公精神的实质是什么？在我们今天的社会主义现代化建设中，要不要发扬这种精神？ 愚公精神就是不怕吃苦，不惧怕任何困难的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗争、敢于胜利的精神。在我们今天的社会主义现代化建设中，需要大力发扬这种精神。因为我们的现代化建设是一项极其伟大而艰巨的任务，在进行社会主义现代化建设时，将面临着各种各样的困难，将有千万座“太行”“王屋”挡住我们前进的道路，如果我们缺乏这种精神，那么，我们的社会主义现代化建设事业只能是纸上谈兵，一事无成。

步骤四：学以致用

写作方法运用

【深入研读，探究方法】 1.对比衬托，表现人物。 例如愚公和智叟这两个人物，就具有强烈的对比效果。愚公有实现“指通豫南，达于汉阴”以造福子孙后代的宏伟抱负，对人力的无穷力量怀有坚定的信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，认为愚公“以残年余力”去移山是“不惠”之举。两相对比，一个伟大，一个平庸。 文中运用衬托的例子也不少，例如写太行、王屋二山的高大，运土石路程的遥远，对说明移山任务的艰巨、显示愚公的气魄具有一定的衬托作用。又如写操蛇之神的“惧”和天帝的“感”，也从侧面反映了愚公移山的决心不可动摇。 2.烘托渲染，情节巧妙。 全文篇幅较短，然而却写得曲折多姿，故事情节波澜起伏。开头写二山既高且大，而愚公仅以全家力量来“平险”，已初见其“愚”；接着写运土石，工具“箕畚”是十分简陋的，而倒土地点——“渤海之尾”又是十分遥远的，如此移山，看来更是“愚不可及”。这些都是进行烘托渲染，而且这些仅仅是事物表象，及至智叟前来阻止移山，愚公说出了“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”的道理，他的形象顿时变得高大起来——原来他的见解远远超过一般人，真是“大智若愚”啊！ 3.人物语言，生动传神。 故事中的对话不仅有展开情节的作用，而且不同的对话表达了不同的语气，反映了人物不同的思想情态。如北山愚公“聚室而谋”，是用商量的语气征询家人的意见，由此引出妻子的“献疑”；妻子的“献疑”，表示了对移山的关心，又引起全家讨论“焉置土石”的问题，引出移山行动的开始；河曲智叟的“笑而止之”，表现了其思想顽固，引出愚公的驳斥，由此过渡到神话的结尾等等。人物不同的语言都充分反映了各自的形象特点。 【方法活用，片段作文】 运用烘托渲染的手法，描写一个场景，表现事物的特点。 连日来的阴雨，今天终于停了。太阳出来了，绽放出美丽灿烂的笑脸，天气格外明媚。微风中似乎掺杂着泥土的清香、鲜花嫩草的芳馨，沁人心脾，而我也一扫前几日考场失利的沮丧心情，以积极乐观的心态去面对往后的学习。

作业：教师引导学生课后完成本课时对应练习，并预习下一课时内容。

步骤六：课后教学反思

教学反思	《愚公移山》是篇传统的老课文，故事情节简单，大概的内容学生早知，经典的教法也有很多。这节课老师讲得少，学生读得多，说得多，想得多，练得多，围绕“愚公愚吗”这个话题展开激烈的讨论交流，体会文章的寓意，学习愚公精神，学生们能在学习中得到快乐的体验和情感的熏陶，所取得的课堂效果比较令我满意。

方法指导：

如何解答文言文拓展探究题

文言文拓展探究题是一种开放性试题，是新课程改革以来最受关注的试题，也是最有分量和最精彩的试题。因为它重在考查学生的辩证思维能力、探究能力、创新能力和联系现实生活的能力，主要考查学生的综合能力。目的是考查学生对作品的思想辩证、独特、创新的理解。

［解题技法］

方法一：如果是欣赏题，我们可以借用现代文阅读中的解欣赏题的方法作答。

方法二：如果是人物评价题，我们要根据人物性格特点作答。

方法三：如果是感悟题，我们要从文章寓意、人物的优秀品质、故事的含义等角度悟出道理作答。

方法四：如果是建言献策题，我们可以大胆地提出自己的合理化建议。

方法五：如果是补充例子题，我们要根据要求列举出人物或事件等。

素材积累：

有关战胜困难的格言

大自然把人们困在黑暗之中，迫使人们永远向往光明。——歌德

每人心中都应有两盏灯光，一盏是希望的灯光；一盏是勇气的灯光。有了这两盏灯光，我们就不怕海上的黑暗和风涛的险恶了。——罗兰

被克服的困难就是胜利的契机。——贺拉斯

患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方可以显出非常的气节。——莎士比亚

苦难对于天才是一块垫脚石。——巴尔扎克

最困难的时候，也就是离成功不远的时候。——拿破仑

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