一切众生心里怎么想，佛都知道。为什么？（印广法师）

第三种佛号叫「正遍知」：分说为「正知」与「遍知」。

[正知]，觉悟我们的心能够变现出万法，也叫「总相智」「一切智」，也叫「根本智」。在心就能悟相，叫在性见相，也叫明心；

[遍知]叫「道种智」，知道一切的万法当下即是我们一念之性，这叫在相见性，指万法的来龙去脉，也叫「差别智」。

这个「正知-总相智-一切智」，一般地是从总体上、从根本上来对世间万法观照、认知。

「差别智-道种智」带有方法论，从具体、个别上来观照一切万法的来龙去脉以及相互之间的关系。

所以「正知-总相智-一切智」，与世界观相对照；「遍知-差别智-道种智」与方法论相对照。这两种智慧圆融圆满，叫「一切种智」，就进入「一心三藏」的修行次第，由分真即佛直至成圆满之佛。

这是圆顿大法的智慧，是如来果地的智慧。

比如：在拳头的时候，我们就知道拳头就是手掌，就是锤子，就是剪子、就是什么什么，这叫「在性见相——正知」；

当变现出手掌、锤子、扫把等等，你知道这一切都是拳头，这叫「在相见性—遍知」；

每一个法的来龙去脉你都知道，乃至由此推论，锤子就是剪子，剪子就是扫把，扫把就是木排，没有哪一法不是哪一法，这个时候就叫「一切种智——正遍知」。

那到了「正遍知」，一般地是圆顿大教明心见性的境界，最起码在别教要初地位的菩萨才能见到这个法。

第四种佛号叫「明行足」：

前面「正遍知」，是就见道位、菩提果、智德而言，成就了菩提智；「明行足」是就证道位、涅槃果、断德而言。

明无量法门叫「明足」；成就如来果位，叫「行足」。

在有的经典也叫「两足尊」，智慧也足了，福报也足了，菩提果成就了，涅槃果也成就了，叫「明行足」。

明行足，一般是说为究竟如来果位的功德。

第五种佛号叫「善逝」：

用俗语来解释，善逝就是死得好。

你对世间人讲死得好，他还生烦恼。你这不是骂我？咒我早死啊！却不知道歪打正着。世人之死皆有种种痛苦，那不能叫好；

有些修炼的人坐在那里往生，站在那里往生，也不叫好。

修外道讲究色身调理，他能走得很自在，但是到底在哪一道，没有把握，即使在二十八层天都是外道凡夫；

或者一些有福报的鬼王、城隍老爷、土地老，也统统不能说善逝；

阿罗汉、辟支佛证得人我空，解脱六道轮回，但是他不敢从空出有，示现六道凡夫众生相，也不叫善逝；

菩萨愿身再来，带着隔阴之谜，借父母这个缘现肉团相，也不叫善逝。

唯有究竟极果如来，非生、非灭、非中流，当下就是生，当下就是灭，有生有灭的无情万法，有生住异灭的泥巴瓦块，无形无相的真空、那个四空天凡夫，乃至没有哪一佛，没有哪一法，不当下就是我；一切的虚空世界、山河大地，大至佛刹，小至微尘，无非诸佛法身真常。在生非生，在灭非灭，这叫「善逝」。

这就是修行人的终极目标——得到这种最自在圆满大解脱，这叫「善逝」。

明白了这个道理，叫「善生」行不行啊？叫善什么什么都行。这种「善」，是至善、圆满之善。

第六种佛号叫「世间解」。

相对于以上讲的「如来、应供、正遍知、明行足、善逝」而言，他知道了这一切万法，证到了这一切万法，还要能够善于变成语言，来开示演讲这些万法。以上都是讲自利，到了这里的「世间解」就是讲利他。

这里的「世间」，包括凡夫世间和出世间一切万法；佛无所不知，无所不晓，无所不解。《金刚经》怎么讲？所有众生，若干种心，如来悉知。包括无想众生，无想众生是方便说，恒顺众生而言。一切众生心里怎么想，佛都知道。为什么？因为所有的人都是一尊佛，都是一个念，佛已经突破了这种障碍。

天鹅羽毛为什么白？乌鸦头毛为什么黑？松树为什么笔直笔直？荆棘树为什么弯弯曲曲还带刺？乃至天上有几片风？有几滴雨？每一滴雨又有多少个小毛毛头？如来全部知道。那我们知道不知道？统统是现成的，仅仅是我们现在不愿意知道。

我们现在只想知道名闻利养、金钱财宝、皮肉筋骨、父母儿女而已，所以我们的心已经被调虎离山——离开了涅槃山来到了威虎山，然后看看哪里有好吃好喝的，想办法来干，是不是？只看我们往哪个方面去用心。

第七种佛号叫「无上士」：

这个「士」在古汉语也好，现代的语言风格也好，都是对有学问、有地位、有身份、有权威、有贡献、有作为的这一些出类拔萃的人的一种尊称。比如战士、勇士、烈士、大士、开士，大士和开士是佛法里对明心见性的修行人而言。

按照「法华三昧」的解释，心外无法，法外无心，叫「无上士」。无上无下，无内无外，无前后左右，无空无有，无分别无不分别，那就变成即空即有，即前即后，即上即下，即内即外，这就是不二法门。「一即一切，一切即一」，叫「无上士」。

▶注：

35.《法华经·如来寿量品第十六》：如是我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。诸善男子，我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言，当取灭度，如来以是方便，教化众生。

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