佛学常识｜《金刚经》中的三大智慧
敬请恭念三遍
na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
功德无量
《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。
《金刚经》中，暗藏着人生三大智慧。
佛教文化中，大乘经典《金刚经》告诉我们，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”当我们刚说一声未来时，它已经变成现在了，当我们正说现在时，已经变成过去了。这个现象是不可得的，一切感觉、知觉，都是如此。所以国学大师南怀瑾说“可是一切众生不了解这个道理，拼命想在一个不可得的“三心”中，即过去、现在、未来，想把它停留住，想将它把握住”。
人生总是充满着起伏不定的喜怒哀乐，倘若有虔诚正信诵读《金刚经》的人，经典中不仅仅有着无上的感应，还含着天文地理，无数的智慧。那么在《金刚经》中，暗藏着人生三大智慧，你知道吗？本文大茶经就来分享《金刚经》中的三大智慧要点。
第一大智慧：什么是“善护念”，如何调伏其心？
如果有精读《金刚经》的人，经典中有三个字是经中的核心，南师在南七时候说《金刚经》精华就有三个字：“善护念”。什么是“善护念”呢？就是“护彼意”，保护我们的的起心动念。经中佛陀教导人们如何断除执著，调伏其心的境界。佛说“一念一清净，一念一佛国”，我们的起心动念中，一定要保持正念，保持一颗向善、向上的心理。
佛教文化中，要人们学佛要讲正信，一定不要迷信。正信就是要自发自醒，自己觉悟。我们说修行，修行就是修正自己的错误观，这才是学佛的真正精神。如果说只是去拜佛祈祷，却没有依教行事，不能在生活中落实，那是迷信的做法。所以，净慧法师在人生佛教的基础上提倡《生活禅》“在生活中修行，在修行中生活。”就是教导人们，要切合实际，把佛法的法门融入到我们生活中。
第二大智慧：一切唯心照，人不应求太圆满
南师在《金刚经说了什么》说到：“清福每个人都有，我们都有清闲的时候，可是一天到晚无事，闲在家里，你闲不了啊！有的人甚至自己会掉眼泪，好像被社会遗忘了，又怕被人家看不起。没有一个人递一张名片来看我，也没有人发个请帖来，更没有人打个电话问候我，觉得悲哀啊……有清福不会享。真福报那么难求吗？非常容易！可是人到了有这个福报的时候，反而不要了，那都是自找烦恼。”
所以佛说“一切唯心照。”一个人有没有清福，都是自己起心动念中所落实的。自己的选择，就不可埋怨，不要有太多遗憾。南师曾说：“不圆满，才是真实的。”为什么呢？
南师说：“不圆满，才是真实，在这个有缺陷的世界上，没有一个人的人生是圆满的，假使圆满他就早死掉了，因为佛称为娑婆世界，是一个缺陷的世界。”曾国藩到晚年，也了解这个道理，所以他在自己的书房，名叫做求缺斋，一切太满足了是很可怕的，有点缺陷是美好的。
第三大智慧：不理烦恼，才消烦恼，不应执著
南师说：“思想哪里来？哪里去？“无所从来，亦无所去，是名如来。”你为什么去管思想？它来的时候，贸然而来，去的时候，贸然而去，所以大家打坐时，拼命想把妄想空了。”
昨天早已过去，昨天的烦恼早没有影子，不可能永远烦恼，因为烦恼并不停留。我们要经常观察自己的烦恼，不来也不去，不坐也不卧，不生也不灭。所以不要执着烦恼。
佛家常讲起心动念，因为佛告诉我们，如何安住我们的心，就要起心动念开始做起。所以南师解释得很清楚：“前一个念头没有了叫做灭，后面一个念头来了叫做生，生出来的东西一定有灭亡，灭了以后就没有了吗？不是断灭相，它又会生。生生灭灭，如水上的波浪一样，波浪尽管在动，动了以后波浪又一个个散了。”
此外《金刚经》还有五个重心：
一、着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相”。“离一切诸相则名诸佛”。“於一切相应如是知如是见如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不动”。“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
二、着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。
三、着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。
四、着重佛的体认：如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。如来说法，其实“无有定法如来可说”，“如来无所说”，“若人言如来有所说法，即为谤佛”。佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。
五、佛和法的并重：早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔（重法）。而《金刚经》是重法又重佛（塔）的（与《法华经》相同），如说：“随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙”；“在在处处若有此经……当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”。这与法藏部是非常接近的。
来源：光明佛坛
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蚀骨的冷，热爱朗读与歌唱，我声音的世界，无限的乾坤。录制、编辑、也是一直以来的乐趣。
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