信仰大调查
皮尤中心调查40国信仰水平 中国亮了
提起中国的宗教信仰程度，你的第一反应是什么？是新年寺庙前排队的香客，还是越来越盛行的圣诞节聆听布道？
2015年底，美国皮尤研究中心（Pew Research Center）发布了一项关于宗教信仰的调查报告。结果显示，在参与调查的全球40个主要国家中，中国人认为宗教信仰在个人生活中非常重要的人口比例处于最低水平。而美国作为世界大熔炉，在全球处于平均水平。
该报告同时还提到，对于大多数国家，该比例与人均GDP表现出负相关关系，也就是越信宗教的国家，经济越落后。但令人意外的是，在所有调查对象国中，中美两个大国偏离此规律最远。
根据早前观察者网报道，去年英国一项民调显示，全球信仰宗教人数比例最高的国家是泰国，最低的是中国。
民调机构盖洛普国际去年年底搜集数据，来自65个国家的63898人接受调查。调查结果显示，宗教文化最浓厚的国家是泰国，94%的受访者表示他们信教，紧随其后的是亚美尼亚、孟加拉国、格鲁吉亚和摩洛哥，信教比例均为93%。宗教信仰比例最低的是中国大陆地区，只有7%，大陆地区有61%的受访者表示自己是无神论者。排名倒数第2的是日本，信教比例是13%。排名倒数第3至第5的是瑞典(19%)、捷克(23%)和荷兰(26%)。
颜色越淡，拥有宗教信仰者越少
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实践 | 寻找信仰之光，宗教信仰调研——记武汉大学哲学学院湖北省宗教信仰调研暑期社会实践
湖北省宗教事务委员会联合武汉大学哲学学院开展湖北省宗教信仰调研课题，武汉大学哲学学院组成十个小队，前往湖北省各地级市吗，采用随机抽样与分层抽样相结合的统计方法，按照选定的街道或乡镇展开调研收集有关宗教信仰状况的调研问卷调查湖北省宗教信仰状况。并且，在对民众做抽样调研的同时，我们将前往各区县各大宗教的场所与相关负责人进行访谈，了解目前湖北省宗教发展状况。
入户问卷调查是此次实践工作最重要的内容，在调研过程中，我们碰到了各式各样的情况，总体归纳大致如下：大量留守在家的老人和中年人士包括城市底层人群、农民等由于自身的文化教育水平有限，且对宗教基本不了解不关心，哪怕愿意配合调查也无法清晰地说明态度，直接拒绝的情况也屡见不鲜；居委会的网格员本身配合程度不高，少有愿意直接带领入户调查的；由于语言不通导致的理解偏差、沟通不畅；群众对陌生人有戒备心理；将我们误认为邪教传播分子直接进行呵斥断然拒绝；对暴露个人信息的顾虑；对宗教自身的抵触和反感；由于文化水平不高不能很好的理解问卷内容后的失去耐心；对于此次调研活动的必要性的质疑而拒绝配合等的问题。
在实践过程中，我们发现入户调研有显著的群体性特征，所以我们适当改变了调研方式，不再仅以入户调研为主，而是结合对数据分布群体多样性的考虑，采取街采、定点调研、入户方式相结合，兼顾商户、医院、银行、饭店调查更广泛的民众。
在实际入户中，我们发现民众的不配合状况还是比较高，当然不同年龄段不同人群对于我们有各式各样的表现。
简单概括咸宁市居民宗教信仰状况有以下显著特点：
1、信教群众比例很低，宗教发展状况非常缓慢、不容乐观；
2、多数群众对宗教缺乏科学、客观、系统的认识，了解很绝对、片面，对于宗教相关问题不知道不清楚；
3、群众对宗教调研本身呈现较大群体性差异，老年人和中年人多保持两个极端状态，或者能以与人为善的态度协助调研，或者严词拒绝，坚决反对。年轻人及学生则多保持友善态度协助调研。而且经济收入水平也与生活态度有一定相关关系，当然不排除部分底层市民和村民能保持淳朴的善意。
4、信徒中以老年人、妇女、文盲（为接受高等教育）的人数比例居多，年轻人、高学历者非常罕见。
如果从生活水平上讲可以这么说，生活的比较体面，日子过得还算舒适的人，也就是小市民吧，算得上是75-90年代小白领阶层的人，他们虽不信教，但往往能很温切积极的配合填写调查问卷，并抱有温和和善的态度。且不说他们依旧对于宗教无甚了解，且不说他们会有什么看法，至少他们能做到体谅和善待他人。记得过程中曾碰到一个西餐店的一对年轻夫妇，他们开着自己的小店，言谈行为中充满着温柔和和善，举止投足间充满亲昵，在谈及宗教时，二人虽无宗教信仰，但会很认真的考虑自己对哪个有好感有些想法，并且二人青睐的还不大一样，此情此景，很平凡，却很温馨。
而那些生活的比较拮据又不怎么如意的，往往坏情绪戴在脸上，冷漠的气质由内而外的展示出来，他们往往以忙、没时间、跟我无关拒绝，比如我曾在一个小区看到的一个妇女，找她时她说她忙，在等人打麻将，而等我15分钟后回来时她还在等，我不禁莞尔一笑。这里不得不提的是，似乎咸宁市的打麻将是一种风俗习惯，无论市区县城、乡镇农村，麻将声总是层出不穷，人们在这样的消遣中度过了自己的精神生活。看到这些每天要么闲坐在家，要么打着麻将，要么闲长里短，整天无事可做的人，我不禁在想，如果他们有精神生活，有信仰，那么贫瘠的心灵会不会鲜活一些？乏味繁琐的生活会不会多一些色彩？
调研中，“不知道，不了解，不关心”的回答屡见不鲜，三个不，令人语塞，我仿佛看到了鲁迅笔下的麻木不仁。是的，麻木，平静地没有一丝波澜的脸，对于精神与文化一无所知，除了麻木，我想不到更合适的词。对于宗教调研，与其说我们在询问他们，不如说我们闯入了他们的生活，对于一个只有物质享受和金钱利益的人说精神说宗教信仰，只能是一脸懵逼。生活的意义、精神上的追求、自我意志的实现，这些归属形而上的内容太抽象，离他们的生活太遥远，他们无暇思考，无力思考，无能思考，亦不愿思考。而生命一旦缺乏这样的思考，缺乏对精神的追求和行动，生命就在坍缩，就会萎靡，他们愈发沉溺其中，无法自拔，他们被现实所裹挟，承受着这个社会的重担与压力，她们看过了经历了这个世界的冷酷残忍，即使侥幸能留得几分质朴的善良和淳朴，却愚昧无知。*
我们也甚至碰到了“我只信钱”“调查这个干嘛，政府整天不好好弄，就搞这些没用的”等等的言论。我们同样还碰到了一个男孩，他说“我只信自己”，言辞里充满着决然，我没再跟他谈更多，我不知道到底是遭遇了什么，他会有这样的自负，或者自卑。
如果从年龄角度对群众做一区分，老年人的文化教育程度普遍偏低，较多都不识字，且对于一些问题一脸茫然，“不知道，不了解，不关心”这类的回答层出不断；中年人对我们的态度倒是各有姿态，有严词拒绝的，诸如我们碰到了说“我只信仰钱”,也碰到了“我都快死了，信仰那干嘛”等等；或表现出一定程度的不理解，诸如“你自己随便填就好，大热天不要打扰我们休息”然后将我们拒之门外；也有推拖拖拖的答应我们填写；也有一些很温柔的接待我们详细跟我们了解相关情况。
不得不提的是，在调研过程中，我们曾遇到了很多学生，上至研究生，下至小学生，这一个人群表现出了一个典型的特征，那就是与人为善。他们能体谅调研人员的辛苦和劳累，愿意帮助填份问卷，而且很爽快，他们能体会一项调研应该有的认真和严谨，很耐心的去思考每一项选项，虽然他们的回答选项可能更多有政治或其他教科书上的标答一致，虽然他们可能尚无独立思考的自由意志，但是不得不承认，规范化的教育确实对国民文化素养的培育有很大作用。当然不排除有些顽劣的学生，痴恋着玩游戏以忙推辞，毕竟孩子都是爱玩的，不理世事也属平常，但态度上的差别还是令人会心一笑。
这里顺便补充一个，我原以为大多民众不信宗教，但在党的宣传下耳濡目染潜移默化的应该对马克思主义很肯定，但在我们调研的咸安市，接触到那么多的民众里，竟少有提及自己是坚定的马克思主义者，坚信党的领导之类的言词云云，民众对于这些政治思想上的关切度依旧很低，可能对普通老百姓来讲，评价一个党、政府的好坏，就是自己是否能生活的富足美满，至于思想文化的追求，至少在现阶段，他们还不关心，也许是没养成相关的习惯和意识吧。我们倒是碰到了一位公务员，言辞里透露着对马克思主义的坚定，但是他的思想又很矛盾纠结，一方面他否认宗教作用说自己坚信无神论，另一方面他又说自己有些研究想皈依佛教或者道教；一方面他真挚追求马克思主义，另一方面他又没有辩证思考的意识，对于儒家思想极力批评反对，我想按照他的年纪并未受过旧社会的所谓的戕害，大概是青少年时碰到文革后的影响吧。而且，从我本人来说，我个人认为马克思主义不能算是一种信仰，马克思主义不太符合信仰的一些条件，比如信仰一个宗教，往往是为了得到精神寄托或心灵安慰，但是马克思主义实际上给出的是实践的方法论而非解释，所以我觉得这不是信仰。
村民们对于宗教一无所知，不懂不知道是他们回答的常态，无论老少男女，由于没有文化，更不提思想与信仰，她们划分成了极端分裂的两拨，虽日常共处一地，但从未有过关于宗教关于信仰关于思想文化的交流。她们都保持着最简单最质朴的观念，或者是很淳朴的与人为善，会很耐心的为我倒水，听我解释问题，虽然不了解我在调研什么，但总愿意协助帮帮忙，她们对于信仰的看法就是心中的观念是“不愧对自己良心”，与人为善；或是一听宗教就谈虎 37 45369 37 16799 0 0 7005 0 0:00:06 0:00:02 0:00:04 7005变，严词拒绝，毫不留情，他们对于宗教的了解可能就是电视上新闻里或是跟其他人聊天时提到的那丁点邪教，至于什么是邪教，他们同样不懂，只知道那是害人的，不好的，至于为什么，他们不知道。
我也碰到了几位信教村民，虽然信教，但是她们却连宗教和基督教关系都分不清，问是否信仰宗教，她们说不信，问着问着却谈及自己经常去耶稣教、佛教，常去祈福参加聚会，她们的信教可以说是一种淳朴的向善和祈福。当然我也碰到了更为恶劣的情况，谈及宗教，就是邪教，村民由于对宗教丝毫不了解、对于形而上甚至是思想文化的东西都漠不关心，他们保持着最简单却最固执的观念，就是他们茶余饭后听来的小道消息，但是他们却深信不疑。
这些活在社会底层的村民，在他们的生命里从来没有那些形而上的思想、文化，生存在他们的生命里占了太多比重，他们只有眼前的柴米油盐，只有眼下的生活状况，他们为生活所困扰，忙死忙活只为讨口饭吃，混个生计，即使稍有闲暇，也在鸡毛蒜皮的日常琐事、碌碌无为的吹牛消遣、索然无味的闲长里短中度过了，他们日子的盼头可能就是孩子能读好书（这些年读书上大学可能也已经让他们失望了），出去能找个好工作，体面些，滋润些，也就这样了。不禁令我想到，“唯上智与下愚不可移也”，“中人以上,可以语上也；中人以下,不可以语上也”。他们对物质与金钱单纯的追求，在蝇营狗苟中摸打滚爬，这不是他们的错，但是他们却得在这一生中承担这样的结果。
当我们碰到的信徒时，基本状况是这样的，信徒基本以老年人、妇女、文盲占极大比例，信教原因多是因为生活苦难、经历坎坷才为了追求精神安慰，心灵解脱而信仰宗教，至于教理教义、经典著作，她们基本不了解，只是在教职人员的带领下念念话语，唱唱诗。他们是很单纯的奉守教职人员说的爱、善等理念，并不经过思辨与考量，以一种较为低级的较为质朴的思维去信仰宗教，而且往往是功利性很强，物质化信教，信教原因是因为能给自己慰藉、脱离苦难，我不好说这些是否是合于信仰，但是应该说一定不是出于信仰去信教的。
可以说这些信徒是彻彻底底地站在蒙昧和无知的角落，信仰宗教并非来自内心真诚的对信仰的追求，而是宗教对苦难的解读给了他们看似比较合理还接受的答案。你之所以痛苦不幸是因为你的原罪，你前世罪孽深重，只要你虔心信奉，耶稣会带你入天堂，佛祖会为你超度。他们信宗教，是对俗世社会的妥协，是从宗教追求心灵慰藉，是一种单纯的情感利益追求，正是这种质朴功利的单纯，使他们具有最大的“被救赎”的可能，信仰与理性对他们来说是如同陌路。
而且其中很大一部分信徒甚至搞不清楚宗教和自己信仰的基督教、佛教的关系，信教原因可能只是因为教职人员传教时自己恰巧想看看，就在一脸茫然半信半疑中入了教，且他们对于做礼拜、祈祷、念经这些行为基本不太看重，都是想去便去，忙了就不去了的想法。而在这些不懂深刻教理、没去研究经典的信徒中只有极少数是基本能一直坚持参加活动，祈求信仰能解脱自己、开释心态，在信教中才摸到了信仰的光辉。
当然我们也碰到了一个及其友善的奶奶，人很和蔼可亲，神情举止间都透露着一股善意，一种温和，她说自己全家都信基督教，她相信神的存在。当填写问卷时，遇到记不清楚的问题，我说让她大致填一下，她说那不行，那欺骗了自己的本心，她不能这么做。
在湖北省地区，我们共走访了五大宗教40余个宗教场所，在与负责的教职人员的交流中，我们也能见微知著的了解一些宗教发展的相关状况。总结来讲，大致有以下几点：
1、各大宗教教职人员宗教素质与水平参差不齐，并且绝大多数水平并不高，也无对宗教理论思想的再研究学习，其中佛教、道教尤其居多。
两教仅个别大寺庙、道观的主持的宗教理论水平有一定造诣，能较清晰全面的谈及思想观念等，其他小场所、教职人员普遍处于一种较原始、较简单的信仰状态，对于本宗教思想理论、教义教理、经典著作、人物历史等并无清晰和大致的了解。
而天主教、基督教的教职人员则由于需要接受正规的宗教教育培养，对本教的相关理论能有相对的较好的了解。伊斯兰教由于造访寺庙不多，故避开不谈。
2、各大宗教普遍反映——信徒中以老年人、妇女、文盲（为接受高等教育）的人数比例居多，年轻人、高学历者非常罕见。这些信徒的信仰的原因多为遭受灾祸、消磨闲暇、求福解惑，功利性信仰很强，呈现很明显的拜物性质，当然不排除部分信徒在追求精神和心灵寄托的过程中逐渐触及真正的信仰，但是这些都是合于信仰，而并非是发自内心出于信仰。并且大多数信徒往往对于教理教义、经文著作基本不了解，即使在教职人员带领下能熟读、诵读部分功课，但并不能理解，更不说深入思考与研究。
3、各大宗教普遍面临后继无人的状况，教职人员呈现高龄化、低素质化，大多数教职人员自身水平有限，并且宗教目前很难找到继承者，代际更替交接面临一系列问题。
4、各大宗教在修建、修缮场所与举办活动时，并无政府经费支持，往往需要自行筹款、贷款、或由兄弟教会支持，处境并不乐观。教职人员普遍反映希望能得到政府的低保或津贴补助，并希望政府能提供社会保险、养老保险等支持。
普通群众对宗教的错误看法已经根深蒂固，这些看法有些无伤大雅，有些却过于偏激。就这个现象，我们十分赞同大乘禅寺的心平师傅的看法，纠正对宗教的错误还得依靠教育和法制。自从新中国成立，抵制迷信成为了思想进步的标志之一，抵制迷信是正确的，但是迷信不等于信奉宗教。物极必反，不全面不细致的宣扬让群众产生了迷信等于宗教的错误看法。而他们对宗教的看法主要就是宗教是反科学、愚昧和毫无用处。
近几年来，外媒对中国的评价多为“中国人缺乏信仰，因而没有让世界信服的思想的力量”之类的话语。当然，这并不意味着就非要有宗教信仰不可。宗教并非一无是处，正如我们对孔孟之道的态度一样，我们对宗教也可以是取其精华，去其糟粕。就像在此次实践中对多个佛教场所的访谈当中，对佛教常提起的“禅”也有了一点浅薄的认识，“禅”道确实有利于内省和心理健康。而基督教则理念核心就是“爱”，神爱世人，世人引导求善为爱。
我们常说的五大宗教，它们可以说都拥有一个共同的核心就是与人为善，我们觉得与人为善就是可以传承下去的美德。宗教文化首先是一种信仰文化，它之于社会的作用，它对于理想愿景的诉求，往往是借助于宗教道德的信仰化。道德的信仰化是对人生最高价值理念和社会最高理想的反映和把握，是人类精神生活中的一种核心文化价值活动，也是宗教文化的思想内核。与一般的非信仰化的世俗道德相比，信仰化的道德，其特性在于它的超越性和神圣性。信仰的超越性能把人们从其身处的物质世界提升到精神世界，从现实世界提升到理想世界，让人追求一种与世俗利益无关的价值存在。信仰的神圣性则使得信仰的价值和权威得以保证，让信仰观念成为信仰者毋庸置疑、确定不移的追求，并对世俗观念、道德产生导向性，能逐步增强社会文化中神圣性因素的存在。而且我们也发现，随着经济的腾飞，社会思想道德的建设并未跟上，而是出现了经济的增长和社会主体信仰缺失、人文精神失落、以及社会道德判断标准混乱，道德水准下降的巨大反差。以金钱为导向的价值取向充斥着社会的每个角落，整个社会思想文化上，世俗性、功利性而又庸俗化的浮躁因素太浓，而具有神圣性、非功利性的包含有终极指向的积极因素又太缺，和谐社会的构建遭遇到了不和谐的时代难题。
对于这一难题的化解，仅仅靠法律是远远不够的，诉诸道德也许是一条出路，但“外在”的思想道德已不能全部解决社会上层出不穷的问题，也不能适应社会思潮多元化的发展趋势，而以“内在”的信仰化道德弥补这一不足，则是可以探索的方向。用因信仰而生的敬畏之心则可以使人无限膨胀的私欲得到收敛，又能修正金线的社会价值导向。同时，宗教文化本身大都具有促进社会稳定，和睦社会发展的舆论力量。让宗教文化充实于“和谐文化”的建设，以提升中国现代文化的包容性和渗透性，进而增强中华民族的“软实力”，促进和谐社会的构建，无疑也是具有很强的现实意义。
荆门宗教信仰调研现状
盛夏七月，哲院赴湖北荆门实践队伍将自身的热忱投之于实践，在荆门地区开展宗教信仰入户调研和宗教场所调研。
在唐安古寺和千佛禅寺的访谈过程中，我们都得知了在江浙福建一带，一个村落就有着好些个宗教场所，中国沿海先富起来，这里也是宗教恢复和发展较快的地方，在这里中国人富起来的同时，对宗教的信仰需要并没有消失。许多经济的根源，经常是以人们没有意识到的方式起作用。比如现今大量的浮躁、烦恼，常常成为通向宗教的心理原因，而在它们背后还是与当代社会生产力不够发达、生存压力大、生活保障程度低有着直接关系。生产力的不发达导致人贫穷，但贫穷在更大程度上是社会制度的产物，即使生产力到了相当高度，依旧会有贫穷群体的存在。在宗教场所进行访谈完后，在子陵铺镇的调研时不仅有徐科长的帮助还有民宗局李局长以及当地政府的几位干部的陪伴，虽然在子陵铺镇的入户调研开展得不顺利，入户调研真的是一个很难的过程，许多人都不理解我们，对我们有着抵触的情绪，我们觉得可能是现在邪教在盛行，对大家的毒害深入人心，人人自危，甚至有民众没有听说过宗教，或者说是对宗教莫名抵触，但最后也还是勉强完成了任务。
对大多数人来说，宗教信仰很神秘。而以此类推，拥有宗教信仰的人似乎也很神秘。这一次的宗教调研中，我们完成了四个县市区的调研任务，更有着五大宗教共计十三个场所的访谈。在这些访谈里面，我们与各位宗教人士探讨过许多问题，每一个队员对宗教都有着自己的看法，佛道教与国学的关系探讨、本土宗教与外来宗教之间的矛盾、伊斯兰教是和平的宗教的看法、宗教与迷信的区别、基督教天主教在湖北势弱的现状分析等等，每一个问题都是值得我们关注，值得思考的问题。在入户调研的过程中，我们也遇到过许多形形色色的人，有人不认同宗教却想皈依宗教，有人害怕死亡而信仰宗教，有人将心灵寄托于信仰，有人出于对智慧的敬畏而向往宗教，但也有人走上歧途信仰邪教......
宗教客观上起着替信众消除恐惧、重新恢复信心的作用。各种宗教场所，各种宗教，为满足信众的宗教需要提供了条件，让无数人健康、有序地过好宗教生活，这个过程本身是社会安定的一个重要条件，也是中国宗教对于社会和谐所做的贡献。因为这些人的精神有了寄托，心境安宁，而且还或多或少地从各自信仰中汲取了道德戒条，遵守着最基本的一些行为规范，大大增加了抵制社会上不良文化污染的能力。因为有信仰，才有希望，有追求，无论其追求的动力如何，向善的一面，远离恶行的一面，总是主要的。这样也大大减少了产生矛盾并且直接冲击社会的机会。
在这一次到达的远赴荆门的过程中，我们感受到了心酸，也有高兴的感受，我们都得到了锻炼，我们收获的是队友彼此之间的信任帮助，还有一些热心民众的帮助关心，还有许多宗教人士的人生智慧。
在急匆匆的行程中，少有休息的情况下，在8月3日的下午终于结束了这一次的调研，尽管整个过程都是艰难的，不管天气的炎热还是部分民众的不配合不理解，还有路途遥远，城市的道路修整，一切都在阻碍我们的调研，但我们始终坚持着不放弃。宗教本身具有两面性，加以正确引导，可以为社会主义社会的精神文明与和谐发展提供助力。
襄阳市宗教调研新闻稿
2016年8月1日，我们作为湖北省宗教调研赴襄阳分队，即将开始为期八天的宗教调研。我们在暴雨过后难得的晴天里汇合，在这之前，我们已经做好了前期准备工作，只待实践正式开始。
襄阳市佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教这五大宗教的信教群众数量不小，有11.5万余人，占总人口的2.1%。在这之中，宗教教职人员有192名，宗教场所总共91处。根据这个数据不难推测，各个宗教场所实际上都能起到它的作用职能，不至于有“门前冷落车马稀”的状况出现。有意思的是，虽然基督教的宗教场所数量是占首位的，但是信教群众中，排在第一位的是佛教信仰者。
我们在襄阳市选择了三个区或县级市作为调研的地方，襄城区是我们的第一站，在这里我们率先访问了几个宗教场所。为了能够在宗教场所进行更细致的调查，又不浪费时间，我们兵分两路，一路前往清真寺，另一路前往广德寺与凤林禅寺。当我们去到清真寺的时候，正好遇上了进行清扫的阿訇，他热情地接待了我们。法阿訇在清真寺负责教务，是一位非常睿智的老人，他不光同我们聊了关于清真寺的一些基本状况，更向我们讲述了他对于时事和其它宗教的看法。在交谈过程中，我们了解到，在襄阳当地，存在过汉族与回民之间的纠纷问题，这些问题存在，很大一部分原因是，汉族或者其它不信教的群众对于伊斯兰教存在误解，因此行为和言语上有所冒犯。比如曾经发生过报纸上刊登了一篇污蔑伊斯兰教的短文，这件事情以报社主编道歉，两方和解为最终解决方案。但是这篇文章的作者，一位年纪不大的学生，他对于伊斯兰教的不正确理解又来自于何呢？应该是来自于他的长辈，而他的长辈们对于伊斯兰教的了解，还是来自于他们的长辈们的只言片语。我们可以从中得知，很多对于宗教的偏见，实际上来源于一代又一代的观念相传，尽管作为平民百姓都不了解这些宗教，甚至没有接触过，但是这种对于宗教的偏见却代代相传。
襄城区清真寺就在靠近街面的地方，前面有一家网吧和一家牛肉面馆，看上去十分不起眼
在襄城区我们还拜访了两处寺庙，这两座寺庙都历史悠久，具有年代厚重感，里面的教职人员也都相当热情。在交谈中我们了解到，大家普遍对于现状比较满意，无论是民众的接受度还是与政府的合作。与伊斯兰教时有被曲解情况不同，佛教作为中国自古就是三大教之一的一个教派，看上去很有底气，尽管近几年假佛教教徒丛生，使得真佛教受到一定的冲击，但是这仍然改变不了佛教的信教群众群体广大的事实。两座寺庙的大师们都表示，佛教并不强求人们信奉佛，认为这都是个人修为，与外界关系不大，并且都表示对个人生活很满意。但是广德寺的大师提出，希望能够恢复被占面积，壮大广德寺。
宗教场所之后，我们前往襄城区的几个社区进行问卷调查，因为是在工作日的白天，我们遇到的大多数都是老年人、无业者和自由职业者。我们所调查的小区基本是城中村还建房，里面的居民在调查中对宗教没有表现出什么热情，老年人对于我们的调查始终保持警觉，推说不知道不了解的和表示自己“信奉马克思主义”的占极大的比例。
新的福音堂与旧的距离不远，这座福音堂内部空间看上去非常大，容得下几百人
谷城城关镇的清真寺，当天去时正好碰上葬礼
在这次调研中，我们遇到了形形色色的人，有的称“社会主义好”，自己只“信马克思主义”，有的认为宗教毫无用处，不如脚踏实地地赚钱，有的则认为宗教帮自己找到了人生的意义，找到了真理，还有的没想那么多，这只是他们的一个社交圈而已。对于信仰宗教的人来说，不同的需求导向了不同的行为准则，不同的思考方式，对于不信仰宗教的人来说，似乎多接触宗教，了解宗教，客观对待而不心存偏见，才是更好的方式。
复兴宗教信仰 发展中国特色社会主义宗教理论
——武汉大学哲学学院恩施州宗教信仰调研暑期社会实践
恩施市民宗委崔局长与佛教协会王老师
为期9天的宗教信仰调研看起来很长，但当我们坐上回家的火车上回想时，才发现像是一眨眼的时间。过程中有苦有甜、有欢乐有委屈，但总体来说，更多的是收获。四个女生前赴陌生的地方进行社会实践，最后还得到了圆满的结果，这份收获少不了来自社会的帮助。恩施州、恩施市、利川市以及建始县的民宗委和各个社区的居委会工作人员，他们为我们提供信息，协助我们走访、入户。当地配合我们的居民，他们体谅我们的工作，理解我们的辛苦，积极配合我们填写问卷，大大推动了我们工作的顺利完成。我们收获了这样一份果实，同时，也应该怀着感恩的心。
我们在调研过程中接触到了许多生活在社会底层的群众。通过问卷中一些针对个人情况的问题，我深刻地认识到在这个社会上仍旧有很多没有受过良好教育、身体状况堪忧、只能勉强维持生计、对自己的满意度只有1分的人，还有很多收入微薄、但仍旧积极地面对生活，给自己打满分的淳朴居民。如此种种，都让我学会珍惜当下的幸福，珍惜在大学里受教育的机会，珍惜家人朋友所给予的一切，乐观积极地对待生命。
张瑞敏曾说过：“把一件简单的事做好就是不简单，把一件平凡的事做好就是不平凡。”在实践中，我感触最深的是万事都不是那么容易的，只有自己不断克服困难才会成功，做事要认真踏实。跟不同的政府机关联络、跟不配合、不理解的群众一遍遍地解释、跟不懂普通话的村民费力交流，都让我懂得了只有克服万难，真正地付出过，才会有所回报。“一分耕耘，一分收获。”通过自己的努力付出，不管结果如何，努力的过程一定会让自己受益颇深。
这是一次充实有意义的社会实践，它让我们明白：在中国特色社会主义建设中，我们每个人只是小小的一部分。在这次社会实践中，我们所做得也只是中国宗教信仰建设中微不足道的一点事情，在实践中，我们也切实体会到了这样的工作对于我们每个人的意义，我们不仅仅是从社会中得到了收获，更好地认识了自己，同时，我们的行为一定也对社会有着些许的影响，为社会献出了自己的力量。在今后的生活中，我们也愿意更多地参与到社会的建设中，献出自己的力量。
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