性崇拜的开始

导语：在漫长的几百万年的进化岁月中，人类面对着自己身边的主观世界与客观世界做出了无数种探索。这些探索在解决了一个又一个的困惑的同时，又重新引动着更新的困惑。这些困惑归结在一起形成了两大类探索中的必然需要解决的问题——“为什么会这样？”和“如果是这样，那么我该怎么样。。。？”的两大问题。从基本意义上说，这构成了人类文化探索的本质方法。这种基本问题的提出和思考，看起来是如此的简单、幼稚，但是它却是人类文化的起步，在人类历史上不断的点燃新的文明的曙光。让我们沿着岁月长河的堤岸慢慢走去，信手撷取一些已经沉积在沙砾中的贝壳，来回忆这美妙的时间魔法的奇迹。

一、“万物皆有灵”

原始初民们知道，日升则“暖”日落则“寒”；天晴则喜，雷鸣则惧；植物有生长和枯萎；海洋有风平浪静时也有波涛；天与地造化万物……这一切，是什么原因呢？原始初民们无法解释，只能归结于这一切都因有神灵存在。

原始初民们还认为在自己的身上也有神灵存在。他们无法解释生和死的现象，不能理解为什么妇女腹中会钻出一个新生命来，就认为这是一种神灵的力量；同时也不能理解为什么亲属或伙伴死了，在梦中会见到他们，于是就认为人有灵魂，灵魂能独立于躯体而存在，死人的灵魂能保佑他们，也可能伤害他们。

原始初民的生活是十分艰苦的，在生产力低下的情况下，饥饿、寒冷和野兽的袭击经常折磨着他们，他们只是为了生存而苦苦地与大自然作斗争，所有能使他们感到快乐的，除了在饥饿以后获得了食物，有了一顿饱饱的美餐，还有就是性交，所以，最原始的快乐来源于最原始、最本能的需要（“饮食”和“男女”）的满足。特别是性交，原始人不明白为什么做这种事会产生那么强烈的如痴如醉、欲仙欲死的神奇感觉，于是也认为是神灵的存在。

因此，在原始人看来，真个世界都充满着灵物，是神灵使万物活跃起来的，这就是所谓“人死为鬼，树久有灵”，神灵可以影响并控制物质世界和人的今生来世。神灵和人又是相通的，人可能引起神灵的高兴和不快。神灵高兴了，就赐人以幸福，神灵不快了，就降人以灾祸，所以人们必须崇拜它们、祭祀它们、讨好它们，因此“万物有灵”的思想又必然会发展成为对它们的崇拜。

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二、自然崇拜

自然崇拜是人们对那些与自己的日常生活有着密切关系的自然力的崇拜，具体包括天体崇拜、山崇拜和石崇拜、水崇拜和火崇拜、土地崇拜等等。日月星辰、风云雷电等，对原始初民来说，都是神秘莫测的；山和石的异常形状也使他们感到神秘，山中又隐藏着许多动物、植物，岩石则是制造工具和武器的材料，这都使他们认为其中有神力存在；水和火对人类有很大用途，但水火又是无情的。洪水泛滥和熊熊火灾使原始人感到恐怖，于是向水火顶礼膜拜；大地孳生万物，养育着人类千秋万代，所以他们以大地为神，甚至连大地上生长的一切东西都被认为有神灵的力量。

以上的这些崇拜流传久远在中国的古籍中对此也有论述。例如

《左传·昭公元年》曰：“山川之神，则水旱疠疫之灾，於是乎萗之；日月星辰之神，则雪霜风雨之不时於是乎萗之。”

《殷契粹编·粹编考释》记载：“殷人于日之出入均有祭……盖朝夕神拜之。”

《礼记·祭法》中有：“燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也……埋少牢于泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神，有天下者祭百神。”

在以上这些形形色色的自然崇拜中，对太阳的崇拜是最突出的。把太阳作为至高权威的象征，今人把对人最高崇拜对象称之为“红太阳”，似有此遗风。许多原始岩画，都有这方面的表现。在中国的奴隶社会和封建社会，皇帝都要举行盛大的祭天仪式；到了农历八月十五，民众普遍地都要祭月；盖房子时，要先祭地神，才能动土；收获时，要祭谷神；出海捕鱼前，要祭海神；从史书上关于“西门豹治邺”的记载看来，在战国时期还存在以活人祭河神的风俗；电影《红高粱》表明，在20世纪前期，人们酿酒还要祭酒神。这样的事例真是不胜枚举。

汉代双兽瓦，象征动物的成双成对

三、祖先崇拜

原始人类看到人类自身的生老病死繁衍演化，自己身边的亲人或者仇人不断的离开自己，死去，他们面对着尸体产生了困惑，死亡到底是什么？我们的亲人哪儿去了？他们为什么一去不返？为了解决这些困惑，我们坚信亲人是爱我们的。坚信自己死去的祖先依然有亡灵存在，而且坚信他们具有保护自己的超自然能力，因而加以崇拜，这种观念是在有了灵魂不死观和血亲敬仰观后两者结合发展起来的。由于人类最先出现母系氏族社会，所以最先获得崇拜的是女性祖先，后来才是男性祖先。

中国的五十六个民族无论是过去还是现在，无论是处于哪一个社会发展阶段，都在不同程度上存在祖先崇拜的风俗，而其祖先崇拜的对象依其社会发展阶段的不同具有层次性，如氏族祖先崇拜、家庭祖先崇拜、家族祖先崇拜和民族祖先崇拜等。

祖先崇拜的对象，有的是实实在在地存在过的人，有的则是传说中的创世人物。例如，湘西麻阳一带的苗族对盘瓠十分崇拜，把他当作自己的始祖和至高无上的尊神来加以崇拜。纳西族则把传说中的崇仁丽恩称为始祖而加以崇拜。中华民族则以黄帝、伏羲和女娲作为民族始祖的象征，还有燧人氏、神农氏、有巢氏等。

自古以来，中国人的家族观念是十分浓厚的，祖先崇拜的表现也十分突出。

《荀子·礼论》说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也……无天地，恶生？无先祖，恶出？”

《礼记·郊特牲》说：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。”

在神舟大地，祠堂、祖宗牌位几乎到处都是，人们在危难时刻，常常祈求”列祖列宗“在天之灵保佑。“挖祖坟”是不共戴天的仇恨，在中国人的心目中，这不仅坏了风水，更因为这种行为破坏了人们最神圣的祖先崇拜和信仰。“家祭”是中国历史上最普遍的一种风俗，南宋的爱国在诗人陆游的《示儿》诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”就说明了人在死后和儿孙更深要息息相通。现代中国人在父母忌日还要祭拜父母，这当然不是迷信，而是为了纪念，但其中也许还有祖先崇拜这一观念的残余吧。

四、图腾崇拜

图腾崇拜是一定的民族认为一定种类的动物或自然物同本氏族有亲属关系或其他特殊关系而产生的信仰。“图腾”一词源出北美印第安人的奥季布瓦语totem，意思是“他的亲族”。被一个氏族称作图腾的物(多为动物），就成为这个氏族的标志，而且认为它对氏族可以起到庇佑和保护的作用，作为图腾的动物或植物成为全氏族的忌物，一律禁杀禁食，并且对它举行崇拜、祭祀的仪式，以促进这种图腾的繁衍。

在中国古代，《礼记·郊特牲》中有一段论述，说明了要祭草木、昆虫、禽兽，表现出对动植物的崇拜：“天子大蜡八。伊耆氏为蜡，蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种，以报啬也。飨农，及邮表辍禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之，必报之。迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田逐也；迎而祭之也。祭坊，与水，庸事也。曰，土反其宅，水归其壑，昆虫，母作，草土归其泽。”

图腾崇拜方面也留下了丰富的文物遗存，如我国贺兰山岩画中就有大量的反映，而且图腾崇拜曾流行于世界各地，至今在世界一些科技欠发达的民族中还存在着。不同的图腾还往往伴随着不同的神话传说。

贺兰山岩画（从左至右）：羊和人结合的图腾崇拜、羊的图腾崇拜、蛇的图腾崇拜

图腾崇拜在现代社会还有不少痕迹，岩画记载是一个方面，中国人繁多的姓氏是另一个方面。查阅《中国人名大辞典》，与动物有关的姓有牛、马、羊、虎、鹿、骆、龙、貂、麒麟等；和植物有关的有叶、李、果、豆、花、桑等，这都和古代图腾崇拜有一定的联系。

五、性崇拜

性崇拜是原始初民对自身的性结构、性功能和性愉悦不能理解时所产生的一种崇拜和信仰。可以说，它是前面所述的几种崇拜的综合体。性器官、怀孕、分娩本来都是一种自然现象，可是原始人把它看得十分神秘，不可思议。原始人崇拜祖先，可是祖先是从哪里来的呢？古人供奉一种阴茎状的陶制物、石制物、玉制物或铜物，分别称之为“陶祖”、“石祖”、“玉祖”、“铜祖”，祖就是祖先的意思。古人还称阴茎为“男根”，根即指人类之始。这样，性崇拜就和祖先崇拜结合在一起。图腾崇拜中也有一些性的含义，例如蛇、龟、鸟、蜥蜴等是男性生殖器的象征物，花、鱼、桃等是女性生殖器的象征物，古人把这些动植物看成是魔力无边又往往是和生殖崇拜联系在一起的。原始的性崇拜可以分为生殖崇拜、性交崇拜、生殖器崇拜这三个主要内容。现代的学者们常常讨论这三种性崇拜谁先谁后、谁主谁次的问题，莫衷一是。从这几种崇拜观念所产生的时间上来看，性交崇拜和生殖崇拜应该是同时出现的，在原始人感受到性交产生动人心魄的快乐的同时，也就感受到了从女人的腹中钻出一个孩子来的神秘。但是，他们最初还没有把生育和性交联系起来。而当他们的认识进一步发展，把男女生殖器和性交联系在一起，又把性交和怀孕、生育联系在一起的时候，才形成了性崇拜的完整的内容。

日本的生育神

如果对性崇拜这三个内容的重视程度来看，应该认为，生殖崇拜是遥遥领先了。性交所获得的快乐，不论它多么神奇，如果不和生殖联系在一起的话，那只是一种个人感受；性交只不过是一种获得这种感受的一种手段。可是生殖就不同了，它涉及整个群体的利益，关系到一个氏族、部落、社会、国家的兴衰存亡。所以在人类历史的任何阶段，人们无不对生育后代予以极高的重视，即使在禁欲主义盛行的年代，那些最最保守的人可以否定性交，却否定不了生殖。特别是在人口稀少、生产力低下、生存环境恶劣的原始社会，人类面临着自然的灾难、瘟疫和野兽的伤害，就必须以“生”的力量来战胜灾难和死亡。灾难越是深重，对生殖的愿望就越强烈，这是一种遍及世界的历史文化现象。

公元前3000年陶罐上的阴阳人

赵国华在《生殖崇拜文化论》中指出：“人口的增加意味着人手的增加，从而，人类自身的繁殖就成了原始社会发展的决定性因素。出于地作为社会生产力的人的再生产的严重关切，原始人类中出现了生殖崇拜。换句话说，生殖崇拜深刻反映了一个绝对庄严的社会意志——作为社会生产力的人再生产。”

商代男女双人裸体对坐青铜鼎。四个足为四个孩子，象征性与生育的联系

由此看来，生殖崇拜应该是性崇拜的核心内容，在原始社会以及过后许多代人们的观念中，性交要服从生殖，把生殖器推崇为“祖”、为“根”，也是和生殖密切联系的。有人甚至提出，性文化实际上就是生殖文化，也许在这二者之间还不能完全画上等号，但生殖以及生殖崇拜的重要意义却是应该予以充分认识的。

爱德华·泰勒说过：“日常经验的事实变为神话的最初和主要原因，是对万物有灵的信仰，而这种信仰达到了把自然拟人化的最高点。当人在其周围世界的最细微的详情中看到个人生活和意志的表现时，人类智慧的这种绝非偶然或非假设的活动，跟原始的智力状态是不断地联系着的。”

但是，不论原始初民的智力状态是多么蒙昧、低下，不论“万物有灵”观是多么荒唐、可笑，人类终于在思考、在探索世界了。性崇拜的的确确是人类性文化的起步与萌芽。

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