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若愚:成礼会鼓(一)

2017-06-14 若愚 雪绒花原创文学

成礼会鼓(一)

——古村落董家涧寻踪之综述

文/若愚

一、

站在小五台山巅峰俯瞰蔚州大地,星罗棋布的古村落点缀在蔚州南坡北壑的辽阔大地上。由于历史的冲刷,800古村落早已残垣断壁,蓬蒿丛生,容颜不再。近年来,在经济驱动下,有人通过募捐、依托财团财阀,开始修缮寺庙、古院落、古村堡,像老妇人的脸上涂上了一层现代化的脂粉。在这块土地上生息繁衍了数千年蔚州人的后代子孙们就生活在这样的环境里。历史走进了一个新的时代,旅游业的发展给远在四面八方的准徐霞客们提供了一个观赏、推测、领略、遐思和怀古的空间。人们无不感慨、叹息、惊讶,在中国北方的土地上竟然有着这样一块神奇的土地!历史的车轮是无法阻挡的,无论沧海桑田也好,桑田沧海也罢,蔚州南坡的忍冬花、北壑的狼毒花一如既往地盛开在它们以为应该生长的地方,还有数不清的山花野草相伴而生,它们眷顾上苍的垂爱、怜悯和抚摸,以自己多姿的风采感怀着上苍的好生之德。

蔚州,地处太行山东端北部(恒山东延之余),桑干河盆地东南部。或者说,地处太行山与蒙古高原的夹缝地带。其历史悠久,名称和疆域也因复杂的历史变迁而多变。说到蔚州的历史,人们就会想起风云多变的古代国代郡。代国春秋时强大,在七国(秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕)前称王。春秋末期被赵毋卹(赵襄子)所灭。赵武灵王置代郡。战国时期,代郡领三十六县(当有代、安阳、平邑、平阴、高柳等县)。西汉后,或为郡,或为县。今天,人们统称古代国代郡为代地。尹耕所著两镇三关志称,商汤封代(尹耕之说或可采集民间传说),后代史志家志书皆以此志为志。经“学者们”考证古地理图志,那时的代地包括:今河北的涞源、蔚县、阳原、怀安、万全、张家口市区、张北南部、尚义南部、宣化县西部、易县西南部,今山西省的灵丘、广灵、阳高、天镇及浑源的东部和北部、繁峙县东部——即内蒙古的兴和南部、丰镇东面一部分。张北的“无穷之门”正是远古之代国的“无穷之门”。代地当时的四邻是,东为北燕,南为鲜卑(中山)、晋国赵氏,西为娄烦,北有居处不定的少数部族。需要指出的是,代地的管属范围,历朝历代多有变动。到西汉时,作为代郡,曾统领周边十八县。

蔚州地理坐标东经114度33分,北纬39度50分。古代有星相学家作《步天歌》云:九星如钧苍龙尾,下头五点号龟星,尾上天江四横是,尾东一个名传说,传说东畔一鱼字,尾西一室是神宫,所以列在后妃中。又云《步天歌》:四星形状似簸箕,箕下三星名木杵,箕前一黑是糠皮。或可蔚州是丰裕之地?天赐之地?不然,怎么会出一个古代国?但方志家又说“志边檄,难于内郡以其文不备也。志蔚州,难于诸边过备也。”以至于后来风云变幻,神龙见首不见尾,古人尚且如此,后人志蔚州史就更难了。因此,写蔚州是必备一点精神的!

西汉后,蔚州治所废置无常,由于战乱,或为侨置,或为流亡,战乱频仍,居所不定。当社会相对安定时,代地经济就有所发展。反之,人民流离失所,家园荒芜。元代统治时期,实行分等级管理,人们社会地位相差悬殊,蔚州人口大幅下降。到明洪武24年(1391年),蔚州境内人口仅存8255人。

历史的车轮总是沿着自己固有的规迹前进着。秦终于统一了六国,实现了始皇一统天下。封建统治者为了加强对代地人民的统治,也由于封建统治者内部争权夺利,大地主阶层瓜分土地,代地范围逐渐缩小。北周宣帝时(579年),开始置蔚州,当领灵丘郡、大昌、广昌(其它地域已无考证),代地经历北周四年。元代横马欧亚,自不必说。明朝时,朱元璋为了加强北方军事统治,蔚州改属山西大同府,置蔚州卫属山西行都指挥史司,实行军事统治。1430年,宣德统治时改属万全都指挥使司。清朝入关后,开始注重北方边地经济发展,逐步开放边境内陆贸易,缓和民族矛盾,加强对人民统治,蔚州初隶属山西大同府,改军事统治为行政管理。1729年,雍正时改属宣化府,且不再置县。康熙32年(1693年)改卫,重置蔚县。乾隆22年(1757年)并入蔚州,蔚州的疆域与今天的蔚县大体相近。从北周宣帝置蔚州始,蔚州作为行政区划在中国美丽的土地上存在了1300多年。1913年,民国政府为适应近代工业革命和社会发展的需要,改蔚州为蔚县。历史远去了,若隐若现的历史成为人们追忆怀古的往昔和标的物。

古诗曰:峰峦如聚,波涛如怒,山河表里潼关路。望西都,意踌蹰,伤心秦汉经行处,宫阙万间都做了土。兴,百姓苦。亡,百姓苦。古代诗人并非都是吟花弄月的使者。

1921年,中国共产党诞生了,在中国共产党领导下,蔚州大地和所属人民同全国人民一样,又经历了几次国内革命战争,土地革命、抗日战争、解放战争、抗美援朝。古人云,天下大势,分久必合,合久必分。这是历史的必然。1949年,新中国建立,开辟了一个崭新的天地和历史纪元。历史洗涤着每一个人的心灵,人们似乎要从历史的海洋里寻找一点什么,上世纪一个伟人说过,忘记了过去,就意味着背叛。新中国建立后六十多年的社会发展、经济建设和人民生活水平的提高,是任何一个历史时期都不可与之比拟的。毛主席作歌云:雄鸡一唱天下白!

二、

美丽而苍凉的董家涧村就镶嵌在这块饱经沧桑的土地上。董家涧地处蔚州城北十几里处。沿着县城北上,一路沟壑纵横。这里是蔚州北部著名的黄土丘陵地带,由于千万年雨水的冲刷,越往北走,沟壑越深越宽。忽然,在沟壑纵横的黄土坡上,出现了一个荒芜的小村庄,村子被四周的沟壑包围着,沟壑里长满了蔽日遮天的大树,不用说,它们是中国北方最耐旱且生命力最强的杨柳树,它们与这里土生土长的人们一样,在贫瘠的土地上,顽强地展现着自己生命的力量和对美好未来的追求。它们与江南的杨柳比起来,是那么高大粗壮,坚韧不拔,顶天立地。

站在董家涧南边的村口,这里居高临下,雄伟的蔚州城和南北相夹的蔚萝河川一览无余。蔚州城号称“铁城”。“铁城”北依壶流河,北周宣帝时,建了一个小小的土城。明洪武5年德庆候廖允中劈土加固。但毕竟是一个土城,明洪武10年,蔚州卫指挥史周房上任伊始,就觉得这样的土城怎么能够抵挡北方游牧部族的袭扰?于是,他带领全城军民“因旧址重筑甃石”,扩建土城。因是甃石而砌,蒸土为浆,锥刺不入,被后世称为“铁城”。那“铁城”周长七里十三步,下阔四丈,上阔二丈五尺,高三丈五尺,堞阔六尺,且有门楼三座,角楼四座,敌楼二十四座。又在“铁城”东南西三面建了瓮城,四面壕宽水深,吊桥高悬。可谓针插不进,水泼不进,御敌以千里之外!北脊玉皇阁,城内城隍庙,官衙私署一应俱全,主宰一城人间烟火!可谓高枕无忧也?不然何谓“铁城”?

正在欣赏“铁城”风光,董家涧村支书刘风萍和村主任魏庆迎上来。寒暄数语,周满老师介绍了同行的几位写手。他们是著名英语老师纪实文学能手张荣珍、女诗人姚建香和农民作家刘富琴。周老师说,他们个个能写,对蔚州历史文化都有一定研究。愚当然躲在一边,跟魏庆主任聊起来,魏庆跟愚的长相相近,黑古铜色脸庞,穿一身破旧衣裳,口呐而矜持,大愚一岁,是典型的北山老农民形象,大手粗壮有力,握锄把子磨得老茧扎手。回首瞧那女村支书,小巧玲珑,一个干练的中年农村妇女,显得稳重大方,应对自如。没说几句话,就呱啦到董家涧的村史。刘凤萍说,村里人们的祖先都是从大槐树底下迁徙而来。看来,还真和明朝历史对上茬了。

愚或许对蔚州的来龙去脉一知半解。明洪武、永乐年间曾有过几次全国性的移民活动。那时,元溃明立,百业待兴。但由于连年战乱,全国不少地区,特别是北方地区人口损失严重。蔚州地处明长城以北,是汉民族和少数游牧民族拉锯战的缓冲地带。人们为了逃难、逃荒、躲避战争、瘟疫等天灾人祸,使得蔚州大地人口损失严重,虽不敢说是饿殍遍野,老树昏鸦,却也是“盗穿荒冢有狐藏,北盟齐晋势争强”了。筛子绫罗、代王城一带曾有着关于寡妇城的传说,这无疑是战争留给当地人民心中一个抹不去的阴影,也客观地反映了战争留在人们心底的创伤和痕迹。蔚州人的姓氏复杂多种,赵钱孙李,周吴郑王,差不多百家姓里所列姓氏,都能从蔚州800古村堡里找到他们的踪迹。愚跟刘支书和魏主任说,周满老师是研究蔚州姓氏文化和家谱学方面的行家。周老师接口说,这都是明代移民的结果。北绫罗村东侧遗留的灵仙县遗址,见证了元代前后蔚州大地上由于人类争斗人口减少的现实,这些实际情况都说明了明代移民活动的必要性和迫切性。而城东北四十里疙瘩上定安县的溃败和风化,也可寻觅到自唐代后代地政权渐渐衰落的踪影。

明代移民后,蔚州人口得到快速增长。说到底,人类历史上的任何一次大大小小的争斗,不外乎是为了争夺土地所有权和繁殖权。这些论点都能从《圣经》、《古兰经》和我国古代原始人类发展和历代争斗的历史进程中找到根据。明代大量移民迁入蔚州后,他们按照“朝廷”颁发的迁徙证明,再到当地官衙换发新的凭证,最终到达他们要落地生根的地方。这些地方,有的已有先人居住, 39 39786 39 15791 0 0 2954 0 0:00:13 0:00:05 0:00:08 3128的是需要从头开辟的处女地。于是,在明代初期,蔚州大地上开始了轰轰烈烈的筑堡建村活动。这些从外地外族中迁入的移民中,有的是明朝初期罢战休兵后需要转业安置的部队官兵,有的是从人口稠密地区,或者是名门大族被朝廷肢解后,一部分迁往它地,一部分被强行驱赶到蔚州这块土地上生根落户的。因此,蔚州的人民,姓氏复杂,民族成分构成多,是蔚州族群的一大特点。这些特点,恰恰构成了一个美丽的传说,“俺们都是从大槐树底下来的”。

移民到达蔚州后,又按照明廷规制,建立了民户制度和兵户制度两种制度。明代基本沿袭元代户籍制度。民户在依法取得土地后,要按朝廷规定,每年按耕种土地亩数缴纳一定比例的赋税。而兵户在屯田之初,在一定土地限额内,不缴纳赋税。实行自己丰衣足食,后来取得的收入逐年增多,也必须向朝廷缴纳一定的赋税。但一旦发生战乱,他们要按照既定的编制去参加战争。兵户们建筑的村堡一般要比民户们建筑的村堡高大坚。这是因为日出而作,日落而息的民户们手中掌握的土地瘠薄,收入很低,加上统治集团无休止的繁杂赋税,变得越来越穷,而兵户们除了积攒下的兵饷、安家费用,还有在战争中随手掠来的财富。因此,他们在依法取得土地后,就有条件建立相对比较坚固的村堡,在规模上也要领先民户一筹。蔚州东部的永宁寨、东樊庄的坚固土城都是比较典型的军户村堡,它要比蔚州南北两山的民户村堡坚固持久得多。虽不能妄断他们建筑村堡的资金来源,但确实给后人们留下想象空间。后来,经过数百年的融合,最终在蔚州大地上形成了民户中有军户,军户中有民户的居住区域。而作为民户族群居住的董家涧就是一个典型的民户村堡。它显得闭塞、简陋、孤凄。需要说明的是,明清时期不论民户还是军户,在不同历史时期,他们所负担的赋税是不一样的。但他们都是当时朝廷赖以课税的基础,因而也是被压榨的对象。在明代,军户的社会地位实际要比民户低,并不准改籍,民户包括的种类很多,户别也是不准变更的。明代规定“凡军、民、匠、医、阴阳诸色户各以原报抄籍为定,不许妄行变乱,违者治罪,仍从原籍。”清代先废除匠籍制度,为了适应近代工业经济发展户籍制度开始松动,军户民户的区别渐趋缩小,以后,被新的户籍制度所取代。清代适当放开户籍制度,其特点是准许民间户籍合法(仅据有无坟庐,并不要求占有田产)迁徙。

愚和刘支书、魏主任谈到兴致时,这些古村堡的往事就冲击着每一个人的心扉,大有发思古之幽情之感慨。董家涧村南开阔的视野中,那条弯弯曲曲的小河突然映入大家的眼帘。魏庆说,那是壶流河!壶流河的源头在广灵县境内,经暖泉、“铁城”北、古家疃、西合营、鸳鸯站、北水泉,到达大小渡口,并入桑干河。壶流河的流经不长,但它的历史很长。广灵县原是代国的属地,古地名叫平舒邑,“邑”是公主的封地。我们无需考察是哪位公主的封地,但必须了解一点壶流河的历史。壶流河古称葫芦河、代水、胡卢水,清代后称壶流河,全长128公里。它是蔚州人的母亲河,主要流程在蔚州境内。古代国的贷子相携部分族人到代水之地立国——代王城,就是如今的壶流河流域中最丰腴的地方。

在很早很早以前,蔚州是一个大型的湖泊,愚曾经向中国古脊椎动物和古人类研究所的卫奇研究员请教过这个问题。他说,蔚州在远古时期就是一个很大的湖泊。西南从山西武宁县阳方口起,东北至阳原县石匣,南至恒山之小五台山,北至采晾山、熊耳山,都是一片海子。现代考古学家统称桑干河盆地。如今,从北水泉西部的土崖上还能找到远古时期遗留下来的贝壳螺蛳等,这都说明了壶流河的古老和沧海桑田的变故。壶流河从鸳鸯站东部急速而过,原来壶流河水曾波涛汹涌,水流湍急,漫山而过,鸳鸯站很多老年村民也这样描述说。明廷曾在蔚州北部大山与阳原交界处的榆林关设置了重要关口,并派勇将重兵把守,榆林关雄踞两山之间,猿猱难爬,鹰雁难飞,一夫当关,万夫莫敌。它的设立,确保了蔚州数百年的平安祥和。闻名遐迩的小五台山见证了蔚州历史变更的一切。蔚州籍官吏尹耕曾写诗云:俺答黄毛不记名,犬羊无赖本轻生,见说胡儿能跃马,自夸得看蔚州城。

魏庆主任说,俺们村四周的沟壑里老早年前都是水,一望无际,才在这里建筑村堡的哩。当沧海褪去后,才有了俺们村子!这并非妄断。再次证明了蔚州沧海桑田的变故。站在董家涧就能望见蔚州境内与小五台山并列的著名八景圣地,即,台山晓日、金河晴月、壶流春涨、石岭秋云、凤台新雨、石门浓岚、池桥柳烟、河提草茵。不过,愚要告诉大家,这些美景,要从美好的遐思中去联想和追忆。究其原因是“志蔚州难于诸边,以其文过备也。志内郡,以其文不备也。” 

三、

是啊, 蔚州原本就是一个山清水秀的地方。不过,那要追索到亿万年以前。商汤封代,不过6000多年。在历史的长河中,它只是极短的一瞬间,像“无穷之门”飘落的流星。但对于董家涧的先人们来说,它已经很古老了。董家涧最早的居民不外乎是姓董的先民最早来这里居住的。村民们说不清是什么时候来董家涧落户的,但确确实实是姓董的最早来这里居住的。或许董姓家族在哪一朝哪一代又迁徙而去,远奔他乡,或许正是由于战争、瘟疫、逃荒逃难和其它原因,各奔东西了。明朝初年,从山西大槐树底下又迁来一户董姓人家。他们看到,董家涧四周沟深壑广,猿猱难爬,鹰雀难飞,且四周涧底水深似海,涧上坡地广袤,良田美景,美不胜收,就决定在这里落地生根,繁衍生息。或可他们是董姓家族中最恋家的子孙,在远走他乡无果无终的情况下,又迁徙回来,沿着他们祖先走过的道路,继续爬行。后来,又从大槐树底下迁来魏姓、胡姓两户人家。他们像董家一样,开始在董家涧建筑自己的家园。没有村名,董姓人来得早,就以董姓为村名,叫“董家涧”。

在蔚州最早的筑堡建村过程中,他们先划定井字型的街道,再在四周起土为基,夯土围堡,四周被挖空的土坑与土堡衔接,成为更高的墙体,可以抵御外来者的侵犯和土匪毛贼的骚扰。他们用砖石垒砌成拱形的门楼,门楼顶部用一块石板刻上村堡的名字。这村堡名字一般都要请当地有威望的秀才、绅士、官员,或者自家族门中做了官的人来书写。比如:张家堡、李家庄、马家碾等,表示他们本族在当地的影响力,或者表白自家门楣的不一般。或者说,这些书写村堡名称的人,原本就是来这里居家落户的明朝退役的指挥、千夫长和把总们。明廷或许沿用了旧的官僚,也或许从新一代移民中启用了更多有利于明朝国体建立的诸多人士,巩固和加强其赖以生存的卫所制度。接着,他们要在村堡北部最高处建一座真武庙,拾级而上,让人们望而生畏。接着,他们要建观音殿、老爷庙、送子奶奶庙等等。让恶者及早回头,善者发扬光大,教化民众。

真武大帝是主管北方生殖的最高神灵。在蔚州古老而源远流长的农耕社会里,人们祈求人丁旺盛,传宗接代,多子多福。接着,人们开办私塾,教育子弟,望子成龙,光耀门厅。人们有了土地,有了交配权,社会不断兴旺发达,这些移民经过数代的繁衍,他们就是蔚州农耕社会最得意洋洋的主人。他们懂得,种地完粮,这是中国善民们最起码的道德水准。每个村堡,都在堡门前不远处,建一个大水坑,人们叫“蚂蟥坑”,因为蔚州十年九旱,人吃马喂都要靠大水坑里积攒的雨水过活。从蔚州遗留的碑记、墓志和文物中,人们可以了解到,在明代嘉靖年间,蔚州建造村堡达到高潮。蔚州现存800村堡中有绝大多数是那个时期建造或者加固重修的。

董家涧不是这样,他们有天然的堡墙,那堡墙就是深不见底的沟涧。村民们说,那叫“倒挂堡墙”。这是蔚州众多村堡中所没有的得天独厚的自然条件。大自然形成的“倒挂堡墙”,给董家涧省去了多多少少的人力物力财力。董家涧被深沟广壑包围着,俨然就是一个孤岛。兵、匪、盗,望而生畏,鞭长莫及,只能远观,不能近取。人们用省下的财力投入到农业生产中,他们种植的谷黍麻麦豆,年年取得大丰收。董、魏、胡,他们三姓平安相处,秋毫无犯,俨然一个塞外的世外桃源。董家涧古老的村民们没有模仿其它村堡建堡的模式,也没有在涧塄最高处,也没有地方建一个高大显耀的堡门。因为没有堡门,所以没有地方刻下“董家涧”三个大字。但董家涧的村名不翼而飞,像喜鹊衔着春枝,飘向蔚州大地的每一个角落,搭建它们属于自己鸟巢。他们春种秋收,五谷丰登,六畜兴旺,渐渐有了几百口子子孙。不知过了多少年,涧底的深水渐渐退去,人们不知道这是大自然作用和人类活动的结果,他们同样相信神的力量,大家集资,人人出力,在涧塄的南部建造了一座龙王庙,祈求龙王给他们连年降下丰沛的雨水,让他们的农业作物长得枝叶茂盛,果实累累。龙王庙很小,小庙住进大龙王,龙王庙建成后,香火不断,人们虔诚有加,龙王深受感动,果然降雨连年,雨水充沛,风调雨顺。村民们又在龙王庙北侧建了一座龙王厅,专供龙王降雨归来后休息喝茶和笙歌燕舞。

据村民介绍,魏姓是颛顼之后。西周时,舜的后人胡公满受封陈国,其后人一支遂成胡姓。明朝初年,胡姓先从大槐树下迁到蔚州东乡,位于金河口、松子口北侧,山清水秀,地旷人稀。百年后,其一分支迁入董家涧。魏姓则从大槐树下直接前往贤周村,贤周与董家涧地理位置相近,后来人口多了,其一分支从贤周村迁入董家涧。董家涧虽然处于偏僻交通闭塞的地方,但它的人文地理相当融洽。数百年来,胡、魏两姓,和睦相处,通婚同农,一家有难,全族帮助。婚丧嫁娶,不请自到,喜乐同享。是汉民族最优秀的子孙之一。

董家涧延续了蔚州古老的农业耕作方式,当我们走在村庄沿途刚修好的水泥路面上时,到处是沿途村庄农民们晾晒的大粪饹馇,这是一种用人粪经过晾晒和筛选的无机肥料,与籽种混合,用耧同时播种的一种农家肥料。一般用做谷黍的增长剂。古老的庄稼人祖祖辈辈延续着一步老三根的间苗做法,耕耩锄耧,费时费力,且产量低。今天董家涧的人们思想解放,科技进家,精耕细作,合理密植,粮食成倍翻番,日子过得是滋麻开花节节高。董家涧是名副其实的米粮涧。谷黍是这里最主要的农作物,也是黄土丘陵作用的结果。特殊的黄土区养育了祖祖辈辈的董家涧人,董家涧人民风淳厚,勤劳朴实,具有中国北方民风民风民情的特征。

记得屈原在《礼魂》中写道:成礼兮会鼓,传芭兮代舞,姱女倡兮容与,春兰兮秋菊,长无绝兮终古。董家涧没有楚风韶乐,但他们同样有着与神共舞的情怀。每当八月中秋,明月当头,大地同辉的时刻,古老的先民们,就会把新碾的黄糕,揉成圆圆的果品状,里面包了豆馅,用新榨的胡麻油,烧得里嫩外焦,供奉在龙王爷脚下的供桌上,上面摆着猪头、鲜羊,各种果实,八碗菜,人们用自家酿造的米酒,一个个成群结队,向龙王爷敬上三杯美酒,祝以衷心的敬意,也把丰收后的喜悦献给龙王爷。董家涧的老人们说,先人们看着堆满场面的大堆粮食,喜悦心情溢于言表,他们头戴傀儡,身穿彩衣,在涧塄边上不大的场地上载歌载舞,在龙王庙前虔诚祈祷。他们泣天地,敬神灵,举杯邀月,敲锣打鼓,庆祝丰收,祈求来年风调雨顺。愚感怀董家涧老人们的讲述,只好把“成礼会鼓”这句屈原的歌词,作为本文的标题。 

四、

董家涧是淳朴的。它是一颗镶嵌在壶流河北岸丘陵地带的明珠,没有雕琢的痕迹,朴实无华,却异彩纷呈。它是蔚州800村堡中唯一没有高大堡墙和雄伟门楼的村庄。如果说,蔚州800古村堡代表了蔚州自明清以来的历史文化,那么,董家涧则以另一种朴实无华的姿态为蔚州文化增添了无比绚丽的光彩。南北两山深处山民们居住的地方也没有堡墙,它们虽然都没有被夯土包装,但它们不一样。如果说,它们都延续了古老的耕作方式,而董家涧与近代农业的发展联系得更紧密一些,或者说,董家涧受“铁城”的影响更多一点。而“铁城”是蔚州的文化中心,也是蔚州的政治中心。

明代初期的百姓大迁徙,建立了蔚州大地上以“里甲”制度为基础的连坐制度,即中国封建社会历代沿用的“保甲”制度。我们无需考证董、魏、胡三姓属于几里几甲,但历经数千年的保甲制度把千千万万劳动人民紧紧地捆绑在一起。那时,一人犯事,几家连坐,一家有事,全族同罪。从另一个侧面反映了当时当地的历史痕迹和“里甲”制度的残酷性。但也要肯定,里甲制度在当时当地对稳定社会、增加农村凝聚力也起到一定的积极作用。今天,新中国建立了村民委员会,实行自治管理,乡政府指导,人民当家做主,充分享受民主权利,广大农民群众无不扬眉吐气,欢欣鼓舞。但也抹不去里甲制度的历史痕迹。遗憾的是,中国的封建体制溃塌之后,保甲制并没有消亡,民国政府则建立了警察加保甲制的一种户籍制度,进一步加强对人民的统治。

明代建立里甲制度后,蔚州人口大幅度增加。到明正德七年(1512年),蔚州人口达到21725人。蔚州村落像繁星点点,开始在蔚州大地上若隐若现。到乾隆六年(1741年),蔚州人口达到81013人,基本完成了自明代大移民在蔚州建立村堡的过程。那种元代前后留下的满目疮痍、遍地衰草、狐兔成群的现状,被炊烟袅袅、窗牖暖阳、杨柳蔽日的村庄而取代。社会繁荣带来的是持续的农业发展时期。董家涧除了明初从大槐树底下迁徙而来的三姓人家,也陆续迁来了张王李赵刘等因各种原因前来董家涧落户的农民弟兄。那时,蔚州已经完成了里甲制度的建立过程,后来迁徙进来的农户,只好挂在原里甲制度下某甲的名下,从而有了一个新名词——某甲另某里。以此说明后来的移民非原著居民的身份。但是,随着时间的推移,他们也融入了当时当地的农业社会,真正成为一个村堡的正式成员。

中国的社会历来是以家族形式而存在的。在漫长的封建社会里,形成了一种潜规则,即“有司选举,必籍家谱”。因此,蔚州800村堡中的先民们,在解决了自己的温饱后,最大的一件事,就是续写“家谱”。一枝薄、云、树、书卷式族谱,根据自己门楣大小一代代续写着。同时,人们建立私学,培育后代,最终目的是望子成龙,光大门厅。家族在社会上有了一定政治、经济基础后,一旦有一个饱学之士,就能考举人进士,就能当官做老爷。而官府开科取士,首选的是你的家谱是否是大族大户,“必籍家谱”应运而生。当然,历史上很多贫苦出身的小门小户中农家子弟,也出仕做官,那也是历史的必然。这些往事像烟云一样殁去了,但历史的痕迹依然存在。今天的人们死了,埋在坟墓里,后代烧纸的时候,还继续在钱袋子上写上“某里某甲。某先人收。”这就是历史文化,而文化是不会死亡的。

保甲制是源于宋代带有军事管理的户籍制度,元代在此基础上进行了改革,形成里甲制度,而明代后正是沿用了元代的里甲制度,里甲制度又巩固和派生了家谱的功能,这是农耕社会发展的必然结果。家谱是旧时代“有司选举”的依据,但家族也是朝廷把控的对象。朝廷希望人口壮大,更怕家族复兴。这是因为儒家的政治学说把国家关系和宗法关系融合为一,家族观念又被纳入君统观念之中的根本原因。今天,人们追索、续写家谱,同样并不只是为了家族兴旺。其背后动机和结果或可从历史遗踪中找到固定的答案。现今的续写家谱不是记载家谱,更多的人没有实际意义。但是,不乏有人趁续写家谱之机,为本家族中的历史罪人翻案,或者把本来和自己家族没有任何关系的历史名人塞进自己的族谱,充当虎皮,借以壮大本族的门面。如果官方助推这样的事情,一定是一种别有用心的伎俩。如果相反,说明了某些执政者的无知和幼雅。

董家涧与蔚州800村堡一样,也是人才辈出的地方。清光绪三年,蔚州人口飞速增长,达到300080人,略低于建国初期1949年的316392人。那时,董家涧村民已有近300多口子之多。村里连年丰收,这不光是龙王爷的功劳,全凭董家涧全体村民的辛勤劳作而成。董家涧也是一个十字型的布局,正中大街住着胡、魏两大姓人家。胡、魏两家同住一条大街,同饮涧底的水,朝昔相处,老少相宜,秋毫无犯。大家春种秋收,从远古一直走到如今。人们也像其它村堡一样,建立私学,没有先生,就从外村请来秀才教书。清末民初,胡家有一个叫胡老恩的先辈,终于凭着自己的数年寒窗,在乡试中考取秀才,得到“铁城”衙门的认可。魏家举族杀猪宰羊,张灯结彩,全族同乐。秀才还不是官职,还需继续考取举人,直到取得进士资格,才能进入候补行列,一旦朝廷缺员,才能入仕做官。但这在董家涧已经是一件惊天动地的大事了。从此,胡姓家族,读书习文,蔚然成风。这无疑是胡老恩为后代奠定了文化基础。村民们说,胡家是有文化的。说明一人成名,全族风光。

魏家也不示弱。见胡家出了秀才,干脆习武。古人云,文武之道,一张一驰。清末明初,魏家也出了一个能人。此人从小习武,闻鸡起舞,不论寒暑,终于练成一身绝技武功。那时正值北京闹义和团。文人掌国,武人保国,村民这样说,或许是受到义和团爱国热情的感染,大有一掌劈倒外夷之势。可惜,他的后人们没人记得他的名字,族谱上也没有记载。村民们说,俺们把他记在心里了,一辈辈相传哩!也是清末民初,魏家这个武功超凡的先辈,或可武人没有文人心计多,忘了在族谱上添上一笔。人们并不注意这个细节,魏家这个练武的先人,终于被“铁城”里的州官看中,让他到自家衙门里当了班头,执掌水火棍,除暴安良,保一方平安。村民们介绍说,魏家能武,胡家善文。当家住在一条大街,朝昔相处,地塄挨着地块,免不了磕磕碰碰。两家气头来了,就上州衙告状,胡家能说会道,写状子不用求人,魏家识字少,不会写状子,口呐言拙,打官司当然赢不了胡家。再碰上糊涂州官,有理也没处说了。最后,还是通过族里长辈说和,通过谈判和好,相安无事。孔子说过,里仁为美。择不处仁,焉得知?不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者安利。这也叫“有容乃大,无欲则刚”。反映了董家涧淳厚的民风。

农业发展了,家家有余粮,户户有余资庄户们开始翻盖自家的房屋。清代以后,有了能力的董家涧农民们不再愿意居住祖上遗留的土屋了,他们开始翻盖自家的房屋。蔚州自明清以来,各村堡翻盖的房子都采用一种叫四角硬的模式,即四周用砖砌,墙里用土坯垒。也叫“穿靴戴帽”,这表明了那时尽管经济有所发展,但还不十分富裕的现状。“铁城”里官宦人家,商贾富农,一般都盖五檩四挂挑梁飞檐的四合院,董家涧的农户们没有这种财力,他们只能盖四角硬的农家小院,栽上几棵杏树、黄楸树,每到春暖花开,也是花香四溢,香满庭园,其乐融融。老辈子的蔚州人盖房子,需要十年功夫,即三年备地、三年备料、三年盖房,实属不易。反证了当时农业虽然发展但蔚州人很贫穷的现状。尽管如此,几年后,魏家终于在董家涧大街里盖了几处院子,可谓“魏武扬鞭,横刀立马”了。

胡家也不甘示弱。1910年,胡家子孙也是枝繁叶茂,家谱变成了几个“一枝薄”。1949年参加人民解放军的胡广听说村里来了“研究村史”的文化人,马上跑到大队带领我们去参观他家位于董家涧大街东侧的祖宅。那祖宅很破旧,几间正房插着飞,东西下房齐全,是明清时期那种老式窗户,经年累月,现已东倒西歪,院里杂草丛生,南房早已倒塌。从破败颓废的院落里,依然可以找到旧时容颜,那曾经洋溢在小院中的欢声笑语和人伦之乐。胡广说,这是俺爷爷盖的,到今天已经历时107年,掐指算来,正是清廷垮塌那年。胡广说,那年他爹才7岁,还没我哩。愚回答说,7岁的孩子怎么会生孩子哩?胡广笑笑,不言语了。从他的面目表情可以看出,他的脸上写着儿时的梦幻。胡广说,那年,7岁的爹嚷着上房摔下来,奶奶接住,打了屁股,说“该”。“该”的谐音是“盖”,这房子就盖起来了。这个在胡广心灵深处的记忆,也反映了当时建房过程中的艰辛。胡广拿出自己的退伍证,上面写着4645部队,班长。愚跟他说,你用另一种方式给董家涧的农耕文化填上了新的一笔。

到清中期,魏家已经是北坡一带很大的家族了。他们在白草空旷的壑顶上建立了一块120多亩的坟地,以彰显其家族人丁兴旺。人们回忆,不知哪一位皇臣来此巡查,正遇见魏家死了族人,满坟地里齐刷刷跪了几百口子弟,招魂幡子在空中高高飘扬。那皇臣见了马上回朝向皇帝禀报,皇帝当即下令,把魏家一族拆解,发派到蔚州各地,甚至外省外地。并从即日起不准魏家撑幡下葬。从此,魏家殁了族人,就把招魂幡子和棺材一块埋在坟里。后来,形成一种风俗,延续至今。魏家族人说,蔚县的魏姓人都是一个根哩。说得有理有据。他们还介绍说,魏族先人最早从大槐树下迁到卜家庄,后来迁到贤周村,卜家庄才是魏族正根哩。不管怎么说,他们都是明代移民而来。这种众说不一,又说明魏族记载家谱断断续续,并不完整。怨不得乡里在给历史文化名村北方城的古寺庙挂牌牌时,在上面写了“明清所建”,村民说不清,政府也说不清。既怨不得政府,也怨不得村民,只因历史太久远了。

从胡广祖宅出来,我们兴致上来,定要寻觅董家涧逝去的遗踪。沿着大街出来,到处是倒塌溃败的老宅子,蜘蛛成网,杂草满院,屋顶塌陷,门窗倒歪。愚想起石头记中一句“当年笏满床,画栋雕梁,你方唱罢我登场”。可惜,这是农家院落,比不得的。魏庆主任解释,如今年轻人外出打工,很多人在涧南面盖了新房。愚回答,无需解释。绕着涧塄在村边转悠一圈,四周涧深无底,被高大杨柳遮住,形成一道美丽风景。那涧底远处也是农田一片,春耕播种时节,机器隆隆,甚是好听好看,没有耕牛木犁,农家人穿戴的都是花花绿绿,流行服装。涧塄南面的小小龙王庙将要溃倾,只是墙两边的壁画清晰可见,一定是与龙王爷有关的故事。雨生的小榆树大概也是老榆树掉下的种子自己雨生的,像没娘的孩子,被倒塌而雕着神话花纹的秦砖汉瓦挤压着。转悠村边回到村委会,村支书跟我们说,涌泉庄乡政府已经将董家涧村呈报为古村落非物质文化遗产,上面已经批准了。愚沉思一下回答说,这正是留给人们的想象空间。却只想到了中国历史上遗留下来的耒耜和石斧,还有蔚州大地上数不尽的出土文物,不乏“陶罐陶盆和锈蚀的刀枪剑戟”之类,一一不得述说。董家涧本一民户村庄,这些物件不得有之。


若愚往期作品回看:

流浪狗

写在历史变革中的挽歌

驴肉馆

话说蔚州历史文化之源流

蔚州书法家魏标印象记

清风正气伴我行之一

清风正气伴我行之二


作者简介:

若愚(Bian Shang Zhi),河北省蔚县国税局公务员。河北省作家协会会员、河北省民间文艺家协会会员;河北省文化名人公益联盟副主席兼蔚县工作站站长。现实派作家。著有倡廉长篇《师爷入仕》、民俗长篇《窗花艺人王老赏》、历史纪实文学《老兵问史》。中篇《州人和南蛮方观承》、《娼门旧事》。并有多篇诗词、札记、随笔、游记成书。文笔娴熟,写意写实,寓意深刻,求真求实,隐含深刻的思想内容,反映社会不同层面人物事件,颇具独到见解。人民群众喜闻乐见,深受社会好评。并着重于地域性历史文化研究,特别是对蔚县历史研究造诣颇深。并撰写各类案件解剖文章和反映当地历史文化的文章。


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