2022高考语言运用＋古诗文阅读＋名句默写+现代文阅读组合练35
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一、语言文字运用
阅读下面的文字，完成1-3题。
一些作品拼的不是内容质量，而是“策划”和“包装”，更有甚者，抄袭胡编、搜奇媚俗、善恶不辨，只为博眼球赚银两；一些影视剧唯票房至上，“娱乐至死”，同质化现象严重，每年都有不少粗制滥造的新剧拍完就直接“进了库房”。急功近利的浮躁之气、“将就”之风，不仅对文化产品造成了浪费和伤害，更是对整个社会精神生活的一种伤害。
一个拥有工匠精神、推崇工匠精神的国家和民族，必然会少一些浮躁，多一些纯粹；少一些_________，多一些脚踏实地；少一些________，多一些专注持久；少一些_______，多一些优品精品。希望我们的文艺工作者“____________”，领风气之先，塑工匠精神；传播好中国声音，讲好中国故事；阐发好中国精神，凝聚起中国力量，创作出更多为人民喜闻乐见的精品文艺。
1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）（3分）
A．投机取巧 急功近利 粗制滥造 铁肩担道义，妙手著文章
B．随机应变 鼠日寸光 粗枝大叶 写鬼写妖技高一筹，刺贪刺虐入木三分
C．投机取巧 鼠目寸光 粗制滥造 写鬼写妖技高一筹，刺贪刺虐入木三分
D．随机应变 急功近利 粗枝大叶 铁肩担道义，妙手著文章
2．与文中画横线词语“娱乐至死”的引号作用不同的一项是（ ）（3分）
A．一些作品拼的不是内容和质量，而是“策划”和“包装”。
B．每年都有不少粗制滥造的新剧拍完就直接“进了库房”。
C．科学家借用了一个歌手的名字，给克隆羊取名为“多利”。
D．深受触动的鲁迅于是在书桌上刻了一个小小的“早”字。
3．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）（3分）
A．领风气之先，塑“工匠精神”；传播好中国声音，讲好中国故事；凝聚起中国力景，闸发好中国精神，创作出更多为人民喜闻乐见的文艺精品。
B．领风气之先，塑“工匠精神”；传播好中国声音，讲好中国故事；阐发好中国精神，凝聚起中国力量，创作出更多为人民喜闻乐见的精品文艺。
C．领风气之先，塑“工匠精神”，讲好中国故事、传播好中国声音，凝聚起中国力量，阐发好中国精神，创作出更多为人民喜闻乐见的精品文艺。
D．领风气之先，塑“工匠精神”；讲好中国故事，传播好中国声音；阐发好中国精神，凝聚起中国力量，创作出更多为人民喜闻乐见的文艺精品。
阅读下面的文字，完成4-5题。
我们之所以认为新能源汽车更环保， ① 。但不同新能源车型从研发、生产、使用到报废回收的全生命周期的碳排放存在较大差异，甚至有些还高于燃油车。引入可再生能源，真正实现生物周期的低排放甚至零排放，积极推动新能源汽车和可再生能源的融合，是中国新能源汽车产业的发展方向。
就新能源车企而言，它有严苛的转型发展要求。 ② ，目前纯电动汽车存在着很多技术短板，需要继续探索新的方向和策略；在基础设施和运营服务方面，其建设还不够充分，运营服务体系还需更完善；在标准法规方面，要加快制定相应的法规和标准，使之适用于创新发展。
当前，新能源汽车的动力来源又是否真正环保呢？近年来，我国清洁能源发电占比获得较大提升，但数据显示，我国的火力发电占到全部发电量的70%以上。由煤变成电的过程，仍有大量的废气排出。只有可再生能源，比如水电、太阳能等技术充分利用起来，尽量降低火力发电的比例， ③ 。
4.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6 分）
5.简述第二自然段的主要内容。要求使用包含条件关系的句子，表达简洁流畅，不超过60个字。（5分）
二、古诗词鉴赏
阅读下面这首诗歌，完成6-7题
早发武连驿忆弟
清 曾国藩
朝朝整驾趁星光，细想吾生有底忙。
疲马可怜孤月照，晨鸡一破万山苍。
曰归曰归岁云暮，有弟有弟天一方。
大壑高崖风力劲，何当吹我送君旁。
6.下列关于这首诗的赏析，理解不正确的一项是（ ）（3分 ）
A.诗的第一句既紧扣题中“早发”二字，又直接写出了奔波中的感受，凌晨出发，天天如此，劳碌疲惫，确是苦不堪言。
B.颈联中的“曰归”“有弟”反复连用，写出兄弟天各一方，无从团圆，诗人只能在旅途的孤独寂寞中思念远方的弟弟。运用反复手法强化情感的同时，又给人一唱三叹之感。
C.尾联大壑、高崖与劲风等意象强化了诗人的情感，诗人借助雄浑阔大的意境，彰显自己能够回到弟弟身边的坚定信念。
D.全诗以情绪的流动起伏贯穿其中，对思念之情、宦路之苦反复咏叹，感情真挚，格调苍凉，收到悠远绵长的艺术效果。
7.本诗颔联广受后世称道，请赏析其艺术手法的运用。（6分）
三、古诗词情景默写
8．补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
（1）读书人应立志成为国家和民族的脊梁，承担起社会的重任，《论语•泰伯》中曾子就曾指出“ ， 。”
（2）黄庭坚的《登快阁》中“ ， ”道出了作者内心的期盼，想过一种了无心机的归隐生活。
（3）啸，作为一种歌吟方式，可随心所欲地表达情感。魏晋名士，风流倜傥，雅好长啸，陶渊明就曾写道：“ ， 。”
四、现代文阅读
阅读下面的文章，完成1-3题。
静寒之境
朱良志
①中国艺术追求的静寒境界，宁静而渊澄，有一种自然而平淡的美，这与中国人的文化追求有关。世界永远充满着龌龊与清洁的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想，也是一种审美追求。
②静寒境界是片宁静的天地。宁静驱除了尘世的喧嚣，将人们带入悠远清澄的世界中；宁静涤荡了人们的心灵污垢，使心如冰壶，从而归于浩然明澈的宇宙之中。宁静本身就是道，就是宇宙之本，中国艺术追求这种绝对的宁静。比如在中国画中，永恒的宁静是其主要面目。烟林寒树，雪夜归舟，深山萧寺，渔庄清夏等，这些习见的画题，都在幽冷中透出宁静。这里没有鼓荡和聒噪，没有激烈的冲突，即使像范宽《溪山行旅图》中的飞瀑，也在空寂的氛围中，失去了如雷的喧嚣。寒江静横，孤舟闲泛，枯树萧森，将人们带入永恒的宁静中。如北宋画家王晋卿传世名作《渔村小雪图》，画山间晴雪之状，意境清幽，气氛静寂，画中渔村山体均以薄雪轻施，寒林点缀于石间崖隙，江水荡漾，与远山相应，一切都在清晖中浮动，真是幽寒宁静之极。
③中国画家酷爱静寒之境，是因为静反映了一种独特的心境。画之静是画家静观默照的结果，也是画家高旷怀抱的写照。画家在静寒之中陶冶心灵，以静寒来表现自己与尘世的距离，同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解。
④中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁。以静观动，动静相宜，可以说是中国艺术的通则，它一般是在静寒中表现生趣，静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景。文嘉自题《仿倪元镇山水》：“高灵爽气澄，落日横烟冷，寂寞草云亭，孤云乱山影。”在静寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，轻烟飘渺，青山浮荡，孤亭影乱，这不正是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒，逼人的死寂，在这动静转换中全然荡去。
⑤静与空是相联系的，静作用于听觉，空作用于视觉，听觉的静能推荡视觉的空，而视觉的空也能加重静的气氛。在中国画中，空绝非别无一物，往往与静相融合，形成宁静空茫的境界。因此，静之寒在一定程度上就是空之寒。中国艺术热衷于创造“空山无人，水流花开”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社会的复杂文化活动，尽量保持“自然的纯粹性”，即以山水面貌的原样呈现，不去割裂自然的原有联系。空山无人，任物兴现，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。
（节选自朱良志《一丸冷月的韵味》，有删改）
1. 请简要概括全文的论述思路。
2. 作者在第④段中引用了文嘉的题画诗，有什么作用？
3. 中国艺术为什么追求静寒境界？请结合全文，简要概括。
五、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成4-8题。
夫学者载籍极博，尤考信于六艺。《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年、功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰尧让天下于许由。许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光①者。此何以称焉？太史公曰:余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰:
伯夷、叔齐，孤竹君②之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、权齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主③，号为文王，东伐纣。伯夷，叔齐叩马而谏曰:“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪？
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之时然后出言行不由径非公正不发愤而遇祸灾者不可胜数也。余甚感焉，倘所谓天道，是邪非邪？
（节选自《史记·伯夷叔齐列传》）
【注】①卞随、务光：夏商时代两位隐士，汤灭夏让位于他们，他们拒不接受。②孤竹君：孤竹国国君。孤竹，商时国名，在今河北卢龙一带。③水主：木牌位，即灵牌。当时文王已死，武王载其父之灵牌伐纣，以示乃奉父命征讨。
4. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 或择地而蹈之时/然后出言/行不由径/非公正不发/愤而遇祸灾者/不可胜数也
B. 或择地而蹈之时/然后出言/行不由径/非公正不发愤/而遇祸灾者/不可胜数也
C. 或择地而蹈之/时然后出言/行不由径/非公正不发愤/而遇祸灾者/不可胜数也
D. 或择地而蹈之/时然后出言行/不由径/非公正不发愤/而遇祸灾者/不可胜数也
5. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 六艺：同《张衡传》中“观太学，遂通《五经》，贯六艺”中的“六艺”含义相同。
B. 太公：姜太公，又名品尚，称太公望，辅佐武王伐纣，为西周开国元勋，封于齐。
C. 盗跖：相传为春秋时代人，古籍中作为大盗的代称，般和作为贤人的颜渊并称。
D. 《史记》：我国第一部纪传体史书，鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
6. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 司马迁为伯夷、叔齐作传，引用史实，敷衍故事。将之作为《史记》列传中的第一篇，可见伯夷、叔齐在作者心目中的地位。
B. 作者认为政权是最贵重的东西，帝王是最高的主宰，对于传授政权、选拔天子的大事，万不可疏忽大意。
C. 本文简要叙述了伯夷、叔齐的事迹。他们先是让国出逃，国人只得立孤竹君的第三个儿子为王，他们叩马而谏，耻食周粟，最后饿死在首阳山上。
D. 本文作者借为伯夷、叔齐立传浇自己胸中块垒：对当时好人遭殃、坏人享福的社会提出了愤怒的质问；对所谓“天道”，表示怀疑。
7. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）天下宗周，而伯夷叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
（2）然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？
6. 孔子评价伯夷、叔齐“贤人也”，伯夷、叔齐身上具有孔子所推崇的儒家的哪些品质？
1．A（主要从词性褒贬、词义轻重、语境使用上区分）
本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。
第一空，投机取巧：用不正当的手段谋职私利，也指靠小聪明占便宜。随机应变：根据情况灵活地应付事态的变化。此处应与“脚踏实地”相对，应用表贬义的“投机取巧”，排除BD。
第二空，急功近利：急于求成，贪图现前的成效和利益，鼠目寸光：比喻目光短浅，没有远见。根据后面语境来看，此处强调不能“专注持久”，应用“急功近利”，排除C。
第三空，粗制滥造：指制作粗劣，不讲究质量，也指工作不负责任，草率从事。相枝大叶：比喻不认真，不细致，马虎大意。
根据语境，“多一些优品精品”，应该是“少一些”粗劣的制作，应用“粗制滥造”。
第四空，铁肩担道义，妙手著文章：指坚实的双肩负责起世间的正道情义，灵巧的双手书写出流传的篇章。写鬼写妖技高一筹，刺贪刺虐入木三分：指通过鬼怪之手把当时社会的丑恶现实刻画得淋满尽致。根据“领风气之先，塑工匠精神……创作出更多为人民喜闻乐见的精品文艺”可知，此处强调文艺工作者要有责任感，多创作正能量的作品，应用“铁肩担道义，妙手著文章”。故选A。
2．C（例句的引号是着重论述，突出强调作用，A、B、D项相同。C项是引用）
3．D（分别从语流习惯、语意轻重顺序、词语搭配上辨别）
4.①是因为其采用可再生能源 ②在技术方面 ③才能迎来真正的环保
[评分标准] 6分。每点2分，意思对即可。
5.只有不断克服技术短板，完善基础设施和运营服务体系，加快制定相应标准法罚规，才能推动新能源车企转型发展。
6.C
7.（1）颔联运用反衬（以声衬静）的手法，用鸡鸣破晓反衬诗人身处环境的空寂静谧，突出暗示了作者身处不见人烟的荒山，突出了孤零戚苦之状。（2）颔联寓情于景，疲马奔波，孤月西落，鸡鸣报晓，万山环绕、营造了空寂荒凉的氛围，突出了作者的孤单寂寞之情。（3）结构上，颔联用孤月、晨鸡、疲马来照应标题的“早发”，突出人马疲惫不堪，劳碌奔波，为后文直接抒发思归念弟的凄苦悲怆做铺垫。
8.（1）士不可以不弘毅，任重而道远（2）万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟（3）登东皋以舒啸，临清流而赋诗/啸傲东轩下，聊复得此生（每句1分。共6分）
1. 首先，提出中国艺术追求的是静寒境界；然后，阐释了“静寒境界”的具体内涵：既是环境的宁静，更是一种独特的心境与生命的跃迁；最后，指出静与空是相联系的，静之寒在一定程度上就是空之寒。
【解析】 本题题目是“请简要概括全文的论述思路”，是考查学生概括文章论述思路能力。概括文章的论述思路，可以先给文章划分层次，然后概括层意，最后应“首先……其次……接着……”等关联词，将各层层意联结起来即可。本题，通读文章，可知本文可以划分为三个部分。第①节为文章第一部分，提出中国艺术追求的是静寒境界；第②——④段为文章第二部分，阐释了“静寒境界”的具体内涵：既是环境的宁静，更是一种独特的心境与生命的跃迁。第⑤节为文章的第三部分，指出静与空是相联系的，静之寒在一定程度上就是空之寒。所以本文的论述思路为首先，提出中国艺术追求的是静寒境界；然后，阐释了“静寒境界”的具体内涵：既是环境的宁静，更是一种独特的心境与生命的跃迁；最后，指出静与空是相联系的，静之寒在一定程度上就是空之寒。
2. 题画诗表现出了静寂冷寒天地中充满了生机（或“静寒为盎然的生机提供了一个背景”）；证明了“中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁”的观点；运用例证，丰富了文章的内容，增强了说服力。
【解析】题干问的是“作者在第④段引用了文嘉的题画诗，有什么作用”，这是考查论述类类文本中论据的作用。首先明确论据的类型，“引用了文嘉的题画诗”说明这是引用论证，且引用的是诗词，表达上的作用通常是“丰富了文章内容，增加了文学色彩，增强了说服力”，这是套话，考生可以熟记于心；然后分析第四段的中心，“中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁”是本段的中心句，后面所使用的论据自然是为了证明这一中心；最后分析题画诗的内容，“在静寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，轻烟飘渺，青山浮荡，孤亭影乱，这不正是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒，逼人的死寂，在这动静转换中全然荡去”，从这些内容的分析中可以知道，题画诗表现出了静寂冷寒天地中的生机。
3. 因为静寒之境体现了中国人的社会思想和审美追求（文化追求）因为静反映了一种独特心境，中国画家喜欢用静寒来表达对宇宙的独特理解；因为以静观动，动静相宜，是中国艺术的通则；因为中国艺术要尽量保持自然的纯粹，呈现山水面貌的原样。
【解析】题干文的是“中国艺术为什么追求静寒境界？请结合全文，简要概括”，这是考查学生对文本内容的筛选和概括。通读文章，可在文章第一段说“中国艺术追求的静寒境界……这与中国人的文化追求有关。世界永远充满着龌龊与清洁的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想，也是一种审美追求”，这说明静寒之境是国人的理想和追求；第三段说“中国画家酷爱静寒之境，是因为静反映了一种独特的心境……画家在静寒之中陶冶心灵，以静寒来表现自己与尘世的距离，同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解”；第四段说“以静观动，动静相宜，可以说是中国艺术的通则，它一般是在静寒中表现生趣，静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景”；第五段说“中国艺术热衷于创造‘空山无人，水流花开’的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社会的复杂文化活动，尽量保持‘自然的纯粹性’，即以山水面貌的原样呈现，不去割裂自然的原有联系”等信息，根据这些信息概括中国艺术为什么追求静寒境界。
4. C【“时”是动词，与“然后出言”构成顺承关系，中间不能断开，排除AB；“行”是动词，与“言”之间断开，与“不由径”关系紧密，故“行”前断开，排除D。】
5. A【“六艺：同《张衡传》中‘观太学，遂通《五经》，贯六艺’中的‘六艺’含义相同”错误。本文的的“六艺”，指儒家的六本经书。《张衡传》中的“六艺”，指礼、乐、射、御、书、数六种技能。】
6. C【“第三个儿子”错，国人立的是孤竹君的第二个儿子。“中子”，即“仲子”，第二个儿子。中国的传统中，兄弟排行以伯、仲、叔、季为序。伯夷，排行第一；叔齐，排行第三。】
7. （1）天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持正义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，采摘野菜充饥。
（2）然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了。天道对好人的报偿又是怎样的呢？【（1）得分点：宗，意动用法，以……为宗，归向；耻，以……为耻，意动；义，坚持正义，名作动。（2）得分点：糟糠，粗劣的饭食；厌，饱，吃饱；蚤，通“早”，何如，怎么样。】
8. ①“仁”。伯夷、叔齐兄弟让国，孔子赞扬他们“求仁得仁”。②“义”。伯夷、叔齐扣马而谏，反对武王伐纣，认为武王这样做是臣子弑君；伯夷叔齐作为商朝的遗民，宁愿饿死，不食周粟。③“孝”。伯夷以父命为尊，宁可不作君王，也不违背父亲的遗愿。④“悌”。叔齐让国于兄，体现的是“悌”。
【参考译文】
学者们涉猎的书籍虽然很多，但是还要从《六经》里考察真实可信的记载。《诗经》《尚书》虽然残缺不全，但是还可以从记载虞、夏两代的文字中考察清楚。唐尧将要退位时，把帝位让给虞舜；虞舜把帝位让给夏禹之际，四方诸侯和州牧都来推荐，这才把他放在帝王位子上加以考察试用，主持国政几十年、功绩卓著以后，才把政权交给他。这表示天下是极贵重的宝器，帝王是极重要的统领，所以传授政权是如此地郑重审慎啊。可是诸子杂记里说：唐尧想把天下让给许由，许由不仅不接受，反而以此为耻辱，于是逃走隐居起来。到了夏朝，又出现了(不接受商汤让位的)卞随、务光。这又如何颂扬他们呢？太史公说：我登上箕山，说是山上可能有许由的坟墓。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷这些人都非常详细。我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的，但是经书里连一点大略的文字记载也见不到，这是为什么呢？
孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗又感到很诧异。他们的传记上说：
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说:“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢。可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王把他的木制灵牌载在兵车上，并追尊西伯昌为文王，向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏言道：“父亲死了不下葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着送他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持正义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，他们作了一首歌。那歌词是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？哎呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山。
从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？
有人说：“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。”像伯夷、叔齐这样，应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却最终饿死！再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学。然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了。天道对好人的报偿又是怎样的呢？盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。这是遵循的什么天道呢？这是极大而又显著的事啊。至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，富贵几代不绝，而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭祸灾的人，数都数不过来。我深感困惑不解，倘若有所谓天道，那么这是天道呢，还是不是天道呢。
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