粉丝提案 | 笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨的实体论

你们好，今天这篇文章献给后台留言的一位粉丝，在前天我们发出了“欢迎大家提案”的通告后，这位粉丝建议我们说一说关于笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨的实体论。

可以，这很建议。

谢谢支持，所以大家如果有任何提案都可以直接在后台回复，我们会根据实际情况全力为大家推送内容。

这一天我们找了很多关于实体论的研究报告，整合后将核心点推给大家，希望可以对这位朋友有所帮助。

实体是一个古老而重要的形而上学概念.笛卡尔,斯宾诺莎和莱布尼茨分别从这一概念出发，以构建各自的哲学体系——

        笛卡尔的二元论,斯宾诺莎的一元论莱布尼茨的多元论。

通过考察这三位哲学家的实体观念,以及经验主义哲学对这一概念的批评,我们可以更好地把握理性主义哲学的思维方式及思想气质。

笛卡尔,斯宾诺莎和莱布尼茨都是l7世纪的着名哲学家,他们的思想和观念构成了西方近代哲学大厦的重要组成部分。（另外，想了解世界哲学发展历程的朋友们可以去戳下第二篇文章：西方哲学全图解）

1、实体观念的源流

究竟何为真理?

这恰恰是所有哲学探究所无法回避的一个根本问题.我们发现身边的事物都是不断流变的,在不同的时间,不同的观察角度,一个桌子呈现给我们的样态是不同的.此时,我们会很自然的问道,事物看起来是这样,那么事物究竟是个什么样?这里便产生出一个区分,现象与实在的区分。

如此,人们对实体的关注,正是来源于他们渴望探寻事物本身,或者说是探寻实在世界的热忱。

莱布尼茨的实体理论正是对这一点的发挥,正因为,实体不会是其他主项的谓项,因此,每个实体都可以理解为是独立自足或自在自为的,笛卡尔,斯宾诺莎和莱布尼茨的实体观念都是建立在这一点共识基础上的。

至此,可以勾画出实体的一组概念:

1)作为万变之宗的实体;

2)作为本质或性质的实体;

3)作为谓项之主项的实体;

4)作为独立存在的实体.笛卡尔,斯宾诺莎和莱布尼茨在论述实体的问题时存在不同的方法,但那些不同的看法却出自这套完全相似的体系"。

2、理性主义者的实体观念

这三位哲学家研究的方法是,从几个自明的概念或原理出发,然后运用逻辑的演绎来包罗万象的解释世界。

(一)笛卡尔的实体观念：二元论

笛卡尔被视为近代哲学的始袒仲,.黑格尔曾感慨道,哲学在经历了漫长的中世纪后,从笛卡尔那里,又找到了家的感觉.他的重要意义在于,将人类理性重新置于哲学探究的首要位置。

有人认为,笛卡尔的哲学体系可以用一句话来把握,"人是思想的心灵,物体是运动的广延(Man is a thinking mind, materis extention in motion.)" 由此,他实体的二元论理论已经跃然纸上.

笛卡尔认为实体不过是"一种可以独立于其他所造之物而存在的事物".而这样的实体只有两种,一种是心灵,一种是物体.他们的属性分别是思想和广延.

比如说：我们的精神和肉体确实存在着某种联系,所以它们之间的"相互作用"也只能求助于上帝的干预.因此,如果笛卡尔希望将它的实体观一以贯之的话,只有上帝作为实体才在严格的意义上不依赖于"其他任何事物".这样说来,只有上帝才是绝对的实体,而心灵和物体不过是次一等的相对实体.因此,事实上,笛卡尔的实体有三个,上帝,心灵和物体.这个观点是很有意思的,难怪黑格尔会打趣道,"在笛卡尔那里,上帝仿佛成了第三者"。

The  is found in the Fifth Meditation and follows a more straightforwardly geometrical line of reasoning. Here Descartes argues that God’s existence is deducible from the idea of his nature just as the fact that the sum of the interior angles of a triangle are equal to two right angles is deducible from the idea of the nature of a triangle. The point is that this property is contained in the nature of a triangle, and so it is inseparable from that nature. Accordingly, the nature of a triangle without this property is unintelligible. Similarly, it is apparent that the idea of God is that of a supremely perfect being, that is, a being with all perfections to the highest degree. Moreover, actual existence is a perfection, at least insofar as most would agree that it is better to actually exist than not. Now, if the idea of God did not contain actual existence, then it would lack a perfection. Accordingly, it would no longer be the idea of a supremely perfect being but the idea of something with an imperfection, namely non-existence, and, therefore, it would no longer be the idea of God. Hence, the idea of a supremely perfect being or God without existence is unintelligible. This means that existence is contained in the essence of an infinite substance, and therefore God must exist by his very nature. Indeed, any attempt to conceive of God as not existing would be like trying to conceive of a mountain without a valley – it just cannot be done.

但笛卡尔的实体观念中有些观点是不能令我们满意的,比如:

1)根据实体的定义,就不应该有所谓相对实体,而只有上帝才是真正的实体.

2)精神与物质之间的相互作用,笛卡尔的解说是模棱两可的.实体之间是不

会相互作用的

(二)斯宾诺莎的实体观念：一元论形而上学

斯宾诺莎取消了笛卡尔哲学中暖昧的三个实体理论,毫不含糊地将笛卡尔的思路贯彻到底.认为只存在唯一的实体那就是上帝,而思想与广延不过是上帝的属性。

斯宾诺莎对实体的定义、实体的属性和他的实体理论中的困难：

斯宾诺莎给实体下了定义：实体substantia，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西.换言之,形成实体的概念,可以无须借助于他物的概念。

这个定义的第一部分,即"在自身之内"或可译为"自在地存在",在科廷汉看来,可能会使有些人认为,斯宾诺莎的整个形而上学,取决于它非法地摇摆于两种东西之间:一方面,是在谓词之主语这种较弱的意义上独立存在的东西(不必存在"于"其他东西之中);另一方面,是在完全自足的和独立的这种较强的意义上独立存在的东西在科廷汉看来.

在了解了实体的定义以后,便可以很自然的得出它的属性：

1)如果实体是绝对独立的存在物,它必然是无限的;

2)只能有一个这样的存在物,否则它就会受到限制,而不是独立的;

3)它是以自身为原因(causasui)的;如果它由任何别的东西所产生,它就依赖于那个东西;

4)不能赋予它以个体性或人格,因为这隐含着规定或限制:一切规定都是否定.这个O-一,永恒,无限,以自身为原因的必然的实体就是上帝或自然。

斯宾诺莎的实体理论与笛卡尔的最大的区别在于,笛卡尔肯定了精神与物质的实体地位,尽管同上帝相比其地位是相对的.但是,在斯宾诺莎的体系中，精神与物质仅仅是实体的属性.正如梯利所说,实体的二元论为属性的二元论所取代。

那么斯宾诺莎如何看待精神与物质的作用这个问题呢?虽然斯宾诺莎仅把精神与物质视为实体的属性,可是,它们之间依旧不能相互影响：精神不能引起肉体的变化,肉体也不能引起精神的变化.这里,斯宾诺莎又同笛卡尔有了分歧.笛卡尔认为,精神与物质是有相互作用的.而斯宾诺莎则说,它们是平行活动的,老死不相往来.他会赞同格林克斯所谓的"两个钟"的解决方案,即上帝制造了两个钟.让它们能够永远同时报时。

精神与物质就是这样的两个钟。

(三)莱布尼茨的实体观念：单一实体

斯宾诺莎的形而上学体系就像一座哥特式的教堂,有高高的尖顶,它单纯,和谐而又稳重,令人心生敬畏.而莱布尼茨的形而上学则充满了巴洛克风格,玄妙奇特,富于动感,气势宏大。

笛卡尔,斯宾诺莎和莱布尼茨都肯定了最终实体的原初意义,即"事物只是在以依赖于自身存在的方式存在",并以此作为他们的共同基础。但是,从这一相同的起点出发,这三人却得出了不同的结论。

在笛卡尔看来,实体的数目是三个：上帝,精神和物质。而斯宾诺莎认为只有上帝。莱布尼茨却相信实体具有无限多个.莱布尼茨所理解的单,"只是包含于复合体中的单一实体(einfacheSubstanz)".

单一实体,即不含多个部分的东西".而复合的东西则是由单一实体"累积和组合而成的"。因此,单子的数目就是无限多。在莱布尼茨的时代,由于近代科学的发展,人们都倾向于用机械论的方式解释世界.笛卡尔主义者虽然认为心灵是活动的实体,但他们把物质定义为纯粹广延的内容,这就意味着物质世界基本上是不活动的.但这种被动的物质观是不能令莱布尼茨满意的,他认为实体单位的最重要特征

是,它们是活动的。

对此他给出两点理由:

1)0-子是没有复合的单体,因而它没有广延,所以只能是精神的,所以也可以具有活动性；

2)"我们可以用隐德来希命名……单子.因为它们自身具有某种完善性(echousitoenteles);因而其中存在一种自足性……使得它们成为自身内在活动的来源"。

这里,对第二点理由中所谓单子的"自足性"和"完善性",我们要适当的给予说明.莱布尼茨对实体概念的理解主要是从逻辑的角度,即当任何一个谓项所述谓的主项.不能成为任何一个主项的谓项时,那么这个主项就是一个实体.而这些谓项这只能来述谓这个主项.因此,在莱布尼茨看来,由于某个给定主语的所有谓项都包含在

关于这个主项的概念之中,所以可以说,每个实体自身都包含了"所有可以真正断定它的谓词的基础和理由".因此,单子中的一切变化或发展,并不是外在原因的作用,而是由于其内在本性的伸展。

正是由于内在性原则,所以莱布尼茨称单子是"没有窗户的".因而,可以很自然的推论出,单子之间是没有相互作用的.这一点不过是对实体自足性和独立性的老生常谈.可如果真是这样,即这无限多的单子都各行其是,那么这个世界必定是混乱的。

如果想看名著书评

回复关键词：政治英语 洛丽塔 在路上 都柏林人 饥饿游戏......

如果你想了解哪个作者

回复关键词：海明威 三岛由纪夫 索尔贝娄 安部公房 詹姆斯乔伊斯......

如果你对书单感兴趣

回复关键词：留学 亲情 犯罪 爱情 英国卫报......

如果看点国外经典电影

回复关键词：这个杀手不太冷 沉默的羔羊 洛丽塔 低俗小说 怦然心动 教父......

另外你还可以搜索：有声书......

扫描下方二维码，回复“目录”查看所有资源！