神话那点儿事儿|《历史是一部神话》：神话的历史与历史的神话

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本期导读：日常的生活、学习、工作中，人们对神话可能并不陌生，但对神话的历史或许就很可能比较陌生，而对历史的神话更是无意识地深陷其中而不自知。
 

本期文章为一篇书摘，与大家共享一些关于神话、神话的历史、历史、以及历史的神话方面的一些东东，所有这些，既是我们思考的原料，也是我们思考的养分。。。
 

《历史是一部神话》

考察神话观念的历史，古往今来发生过两次重要转折。
 

一次就是在所谓轴心时代的理性主义的崛起，以柏拉图的逻各斯（logos）概念为基准，将神话（mythos）即“秘索斯”判断为逻各斯的对立面，视为虚假与谎言的同义词。从此，以万年为单位的神话时代在古希腊哲学兴起的背景下宣告终结。但是，此种现象也仅仅是发生在古希腊一地而已。世界上许许多多其他地方在进入现代化潮流之前，在精神生活上始终延续着神话时代的传统。
 

另一次则是20世纪后期的新史学革命与后现代主义崛起，认为所有的历史都是叙事，世界上所有人类群体的叙事都毫无例外始于神话，因而，神话中蕴藏着重要的历史信息。神话不再是虚假的陈述，而是特定族群之信仰和历史心性的最佳表现场域。
 

人们经常人为地将“神话”与“历史”两个概念对立，这组对立又与“虚构”和“现实”、“带有价值判断的目的性”和“无目的的客观性”两组概念对立联系在一起。
 

经历向回忆转化，历史向神话转化，那些过去被改写称具有奠基意义的历史，也就会具有神话的倾向并最终转变成神话。世界上的多数族群之所以被认为“没有历史”，并不是他们本来就没有历史，而是原来有的，后来被人偷窃去了。被谁偷窃了呢？英国学者杰克•古迪的著作《偷窃历史》第一章“谁偷了什么？时间与空间”中这样写道：从19世纪初期开始，西欧人便出现在世界各地，这是殖民征服与工业革命的结果，由此，世界历史的建构便由西欧所支配。在人类学转向的观念促进下，世界史的书写问题呈现为某种学术伦理问题。原先只问“怎样写”，现在则需要先问：由谁以何种身份来写？这样发问的动机是为了防止“偷窃历史”的现象继续泛滥。
 

人的观念制约精神生产方式，并通过文化传承中的话语运作机制，支配着民间记忆的再编码过程。比如，人们常说的历史人物变成神话英雄，这种变形是按照一种叙事范型完成的，史实本身也必然经历逐渐神话化的过程。“历史事件本身不管如何重要，都无法保存在民众的记忆力。而且，历史事件如不能趋近神话模型，其追忆则无法点燃人们史诗般的想象和热情。”
 

以“神话热”、“魔法热”为主要特征的新神话主义创作的流行并不仅仅是文艺现象，其深远的思想背景是20世纪以来世界性的文化寻根运动。只有从这种全球性的文化运动的意义上去看，新神话主义创作的动力因素才能够得到有效揭示。卡梅隆潜心打造15年的3D影片《阿凡达》，曾引起影视界内外的巨大震动。从文学想象史的角度看，这部影片最突出的思想特征在于，明确否认现存的资本主义社会秩序的合法性，在现代性的社会之外去探求文化寻根的可能性，以外太空想象去建构另类生存世界。这是电影史上崭新的一页，也是西方社会内部催生的文化寻根运动最为壮观的新一页。
 

新神话主义作为西方文化寻根大潮的产物，受到新旧世纪之交的“新时代运动”的重要影响。而新时代人的思想和文化价值取向，又同文化人类学在西方思想和学术上的巨大冲击作用密切相关。作为一种普遍文化潮流的新神话主义，其主要表现可分为一隐一显两大领域：隐的是人文学术研究领域中文化价值观的重大变革；显的是文学艺术创作和大众传媒领域。正是这两个方面因素的相互作用、相互促进，才使得新神话主义浪潮迅速兴起并汹涌澎湃地席卷整个世界。
 

可以预测，由“神话热”、“魔法热”映衬的这场发现“他者”与自我反思的文化大潮还将强烈地影响着未来的世界文化走向，也必然影响学术界和文化教育。表面上看，新神话学研究和新神话主义的预言建构都是眼光回溯历史的，但其共同的终极目标还是要以史为镜，为人类重新寻找未来。
 

在中国，神话历史这个新兴研究领域在最近几年获得长足发展，这也给中国的比较神话学研究带来重要的学术创新机遇：传统意义上的文史哲不分家的理想，后现代知识观反思意义上的“重新发现被遮蔽的历史”，在这一学科交叉领域的研究实践中，正在不断得到落实和检验，并且持续地迸发出探索的活力。在这方面，未来需要解决的主要问题是，其一，如何采用神话历史新视野去全面解读中国的“二十五史”；其二，神话历史的观念如何在“大历史”和“小历史”之间拓展出更加完善的分析范式与概念工具？其三，神话历史的观念如何促进从“中国神话”到“神话中国”的研究范式转换？
 

注：

1：本文摘编自叶舒宪等著：《比较神话在中国》，社会科学文献出版社，2016年3月第1版。若发现不错，欢迎转发与朋友共享，转载请注明出处。

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