中国模式|《圣谕广训》：一切“真”历史，都是当代史
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本期导读：《圣谕广训》是清雍正二年（1724年）出版的官修典籍，可以称之为满清时期的国教，用以训谕世人守法和应遵从的德行、道理。
《圣谕广训》源于清康熙皇帝的“圣谕十六条”，雍正皇帝继位后加以推衍解释，清政府运用政治权力在各地推行宣讲，命令及诱导官民阅读，并定为考试内容。
《圣谕广训》一书的内文，基本上分为康熙“圣谕十六条”与雍正“广训”两个部分。其中，“圣谕十六条”摘录自康熙九年（1670年）所颁上谕，每条七字，结构工整，全文如下：
敦孝弟以重人伦
笃宗族以昭雍穆
和乡党以息争讼
重农桑以足衣食
尚节俭以惜财用
隆学校以端士习
黜异端以崇正学
讲法律以儆愚顽
明礼让以厚风俗
务本业以定民志
训子弟以禁非为
息诬告以全善良
诫匿逃以免株连
完钱粮以省催科
联保甲以弭盗贼
解雠忿以重身命
而《广训》部分，则完成于雍正即位次年（1724年）。雍正自云，望其子民“俾服诵圣训者咸得晓然于圣祖牖民觉世之旨，勿徒视为条教、号令之虚文”。因此就康熙“圣谕十六条”各条目，逐一“寻绎其义，推衍其文，共得万言，名曰圣谕广训”，而创作了十六篇短文，及一篇序言。
始于清康熙皇帝的“圣谕十六条”以及雍正年间颁行的《圣谕广训》历经清代二百余年历史，无疑是对普通百姓影响最大的道德教化之书。出于对政治智术的回应，清代科考士子亦长期需要在考试中附带默写《圣谕广训》，不能有错。
清代的《圣谕广训》在各省以方言、白话定期宣讲，大多请对地方方言娴熟的知识分子来编写《圣谕广训》的方言讲解稿，直至清末于中国地方民间都有着不一般的影响力。清代雍正年间颁行的《圣谕广训》以及此后出现的白话衍说类文本《圣谕广训衍》（王又朴，1726年）或《圣谕广训直解》（包括白话直解及方言直解）曾被多次译成外语。
十九世纪新教传教士因为布道交流与口语学习的需要，往往会注意收集这一类官话与方言、土白两相对应的语汇材料，原因在于其语言风格、宣讲形式，以及道德教化内容等，皆可以给新教对底层民众“直接布道”的策略提供本土文化参照。
台湾著名历史学家王尔敏在对《圣谕广训》与清代民间宣讲拾遗的风气进行研究的过程中就指出，十九世纪初新教传教士布道宣教时，就参考借鉴了民间宣讲圣谕这一形式。日本学者内田庆市也指出，新教传教士学习《圣谕广训》，贯穿整个十九世纪，成为传教士内部学习汉语的一种“传统”。美国耶鲁大学图书馆所藏的卫三畏家族档案中，就有多种有关《圣谕广训》的方言直解及罗马字注音手抄件。
王尔敏（1927-）：河南周口人，当代著名历史学家，台湾中国近代史研究的重要代表人物之一，历任台湾师范大学、香港中文大学教授，台湾中央研究院近代史研究所研究员，专长领域包括中国近代思想史、军事史、外交史、文化史以及方志学等。
内田庆市（1951-）：日本关西大学东亚文化研究科教授，近二十年主要从事中国文化的“西学东渐”研究，以明清欧美传教士的“欧文资料”为中心，研究其对于近代汉语及文化的影响，并在中西方呼吁确立“文化交涉学”这一新学科与新领域。
卫三畏(Samuel Wells Williams，1812-1884)：最早来华的美国新教传教士之一，也是美国早期汉学研究的先驱者，是美国第一位汉学教授，从1833年10月26日抵达广州，直到1876年返美，在华凡43年。卫三畏东方经历颇为丰富，一生兼以印刷工、传教士、外交官、汉学家等数职于一身，是早期中美关系史和文化交流史的一个缩影。
然而，从书籍史与中西交通史的角度来看，翻译《圣谕广训》却多少已经改变了此类文本的政治宣讲功能。《圣谕广训》以及此后出现的白话衍说类文本在历史上出现过多种外语的译本。根据有关研究，自1778年至1924年，出现过俄语、英语、德语、意大利语及日语等译本十余种。
一切“真”历史，都是当代史
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