诗图一家|《世界》：有人的世界，就是值得思考的世界

原创 2017-09-29 从余启 我与我们的世界我与我们的世界

欢迎打开“我与我们的世界”，从此，让我们一起“纵览世界之风云变幻、洞察社会之脉搏律动、感受个体之生活命运、挖掘自然之点滴奥妙”。

我与我们的世界，既是一个“奋斗”的世界，也是一个“思考”的世界。奋而不思则罔，思而不奋则殆。这个世界，你大，它就大；你小，它就小。

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本期导读：汉语本来没有“世界”一词，“世界”一词是对梵语Loka（路迦）或lokadhatu（路迦驮都）的意译。其中，“世”表示时间意义，即迁流之义，也就是曾在、当前和未来的迁行流转。“界”表示空间意义，即由东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下等十方所界定的场域。世界一词，包括了时间、空间不可分隔的道理。

英语world一词来自于古英语weorold(-uld)、weorld、worold(-uld, -eld)，由wer（人）和eld（年龄，经历，生活）构成，主要是指“人的经历”、“人的生存”、“人的生活”、“生活事务”、“人的经验领域”等。在日耳曼语、古撒克逊语、古高地德语、古弗里斯兰语和古挪威语中，“世界”一词的意思大致类似。

要考察西语“世界”一词的含义，只有追溯到拉丁语和希腊语，才能找到其原初的和本质性的意义。海德格尔通过对早期希腊思想的重新解读，挖掘出“世界”一词在希腊语中的原初含义：不是指这种或那种特殊的存在者，也不是指所有存在者的总和，而是指一种“事态”，即存在者整体的“如何”。

赫拉克利特更认识到“世界”进一步的本质特征：对于那些醒着的人来说，有一个单一的因而是共同的世界，而那沉睡的人则转向他自己的世界。在这里，世界与“此在”实际生存的基本方式是关联在一起的，是属于此在的，尽管它囊括包括此在在内的所有存在者。

在希腊语《新约》中，世界与人生的关系更加突出和密切。在圣保罗的《哥林多前书》和《加拉太书》中，“世界”主要不是指“宇宙”的状态，而是指人的状态和处境，人对宇宙的态度，对事物的评价方式。

“世界”意味着人以一种背离上帝的思考方式来做事，即以世俗智慧来处事做人。在《约翰福音书》中，“世界”同样用来指涉人类“此在”背离上帝的基本形式，即单纯的人类存在特征，其最重要的含义就是，它是一个与上帝之子耶稣相对立的概念，是与生命、真理、光相对立的概念。

《新约》中“世界”的这种意义后来在拉丁教父和经院哲学家那里继续保留着。对于奥古斯丁来说，“世界”既指受造物的整体，又意味着“世界中的居民”，亦即在世界中享乐的人，并具有享乐、不敬、肉欲以及对受造物的贪爱等含义。在托马斯·阿奎那那里，“世界”同样既指受造物整体，同时又指世俗的东西，亦即与精神相对立的东西。

无论在希腊思想中，还是在希腊语-拉丁语基督教中，人们本来都是从存在和生存的角度来理解世界的。世界所具有的时间性意义，使得世界不可能是现成的，而是在人的生存中涌现出来的，并在众生业力的推动下循环往复地生成和毁灭。

佛教的世界概念中，“世界”指涉一种以时间性为主导的时空统一体；这种时空统一体是包含人类在内的一切有情众生的“何所在”；这种“何所在”因缘而起并生灭变化着；如果众生迷失真性，世界退变为苦不堪言的地狱，如果明了世界的缘起性空，世界就变成清净极乐之所在；世界因心性的无限多样性而无穷无尽。