简报 | 张弘（普慧）：「胡」说「八道」——丝路文明交流与互鉴的一个例证

5月18日下午，高研院学术报告会第232讲在浙江大学之江校区钟楼报告厅举行。来自四川大学中国俗文化研究所（教育部基地）的张弘（普慧）教授作了题为《「胡」说「八道」——丝路文明交流与互鉴的一个例证》的学术报告。报告会由武汉大学文学院副教授孟国栋主持。

张弘首先从自己的治学理念出发阐释了题目的背景，他指出，基于各种学术方法，现代学术已经取得了很大成就，但很多问题还是可以用不同的方法和视角去看待，以开放心态从多视角观察不同学科和文化。中国本就是多元一体的社会结构和民族构成，如果只从某一个角度、某一个民族的文明体系来考虑，会导致僵化。每一个文明体系都是在交流和互鉴中被激发前进，单一的文明难以融入共同体；把本民族的文化体系放在世界文明史的坐标中，对文明的思考才能更加全面。

基于这样的思路，张弘对「胡」说「八道」展开了论述。他指出，「胡说八道」作为广泛应用于日常生活的成语，语义非常丰富，但总体指向「没有根据的任意的乱讲」这一语义。从文献学出发进行溯源，「胡说八道」一词出现得非常晚，直到清嘉庆年间才被创造。而从文学、宗教学、民族学、文明交流史等视角，则可以找到一些更早的渊源，且显然不意味着「没有根据的乱说」或「胡编乱造」，而很可能是一个完整的主谓宾句式——「胡」说「八道」。「胡」作为主语，「说」作为谓语，「八道」是宾语。如果这一猜测成立，那么作为主语的「胡」的含义，显然是指向「异于华夏民族的居住在北方草原的少数族」。这些少数族早期被华夏统称为「狄」。随后，沿此思路，张弘梳理了自先秦到隋唐时期，北方民族（月氏、匈奴、鲜卑、突厥）与汉交流互鉴的历史，最后落脚于佛教传播。他指出，从早期佛教传播的情况看，「胡说八道」很可能指的是胡僧讲说佛教「四谛」中的「道谛」。而「道谛」中指导人们正确修行的八种方法和途径，就是「八正道」（简称「八道」）。因为胡僧汉语表达并不流畅，再加上「八道」教义比较抽象，使汉地听众如入云里雾里，故有「听不明白」之语义。张弘教授强调，从一个语词的生成、渐变甚或突变的角度来考察丝路文明的交流与互鉴，尽管其中有证据不足和臆测的情况，但或许不失为一种学术研究中体现出的问题意识和探索思路。

报告会交流环节，孟国栋、钱江、刘成国、宋立宏、郭涛、李富鹏等学者，就基因的隔代遗传、语言与基因、「八」「白」的方言读音、历史语言学和语文学、对音的使用、文明坐标的搭建等话题，与主讲人进行了交流和探讨。

文字：夏春璐

摄影：陈彧婷

编辑：陈彧婷