鲁白经注 | 黄牛章（2：6-10节）

品学双备的导师，表里荟萃的全品而伴有经验的道长，卓越的桂冠，封印注释的上人，执掌真理和定信的导师，时代的权衡，时代的定盘星，道学的源泉，我们的毛拉，毛拉鲁米——道长易司玛仪·哈格·布尔萨（ مولى الروم الشيخ اسماعيل حقى البروسوى ）著作了它，他归真于伊历1137 年。

感赞全归造化了导师阿丹的主，为显露他的一切受夸赞的尊名和德性，真主把他寄放在世界上，给他特赐了真理，并使他成为具有超前绝后（机密）的尊名的显现处。主的吉庆平安降于显示高尚、全美品级的镜子，天地万物形体的形象、机密、明证、奇迹的聚会厅，我们的导师穆罕默德ﷺ上——他是最尊贵的尊名（اسم الاعظم）优越的爱臣，是直言了“我是阿丹子孙的导师”的声明者，也降于他的后裔和在以他们的光在阻击（ الدامغين ）作恶不义的那些阿拉伯和外国人中被特选的他的配贤上。

赞主赞圣之后，这本在东方与西方人中所喜欢的，最先的原稿，奥斯曼王朝中有明知认主之境的我们尊贵被恕饶的父辈奥斯曼·坂凯，真主以他的仁慈和承领知感照亮了他的睡眠处，他尊贵的注释遗失后，他们从多数学者中寻找（注释）而没有发现它时，我诚心希望再版一次，我便授权予以宽恕端庄特性的亚历山大品学兼优的有才能的学者哈菲兹·穆罕默德·海依勒，以及订版中极著名的作家艾哈迈德·努斐尔（真主已恕饶他俩，并承领了他俩的奋斗），在代理者苏丹穆罕默德·勒萨德·哈宁时光经籍就装订成册了，愿真主使其权威恒远。各代人以真主的襄助谋求援助，并朝夕讨真主的喜悦。我再次向真主希望，借各部注释、圣训等经典侍奉我们的穆斯林弟兄，使我加入侍奉他们的导师的行列。

第二章  黄牛章

（本章降于麦地那，共287节）

（2：6）不归信的人，无论你警告或不警告，这对他们是一样的，他们都不归信。

当他提到了奴仆的特征，外哩的纯洁，卓越，对应着为了正道和后世的成功使他们应受的德性。他们的敌人是顽固、执拗的，引领不益济他们，一切明证奇迹、警告对他们无益。

——见《鲁白（ روح البيان ）》第一册 44 页

所关系的是确指名词，或特指方面，不信道者指（不信的）人们与他们的头目，像艾布·莱害比（ ابى لهب ），艾布·折害里（ ابى جهل ）和外利德·本·穆安耶勒（ وليد بن مغيرة ），及其犹太学者们。

或指类方面，指所有决意在不信道上，之后没有痛改前非的人等。

“不归信”，字义方面是遮盖，蒙蔽。礼乘中指是否接受圣人ﷺ昭示的真确知识，而穿不适宜的衣服，自愿束腰等都是库夫勒，证明了有如此行为之人是否认（圣谕）的。的确，承认圣人ﷺ之人，他必在类似的事情上不敢胆大，因为圣人ﷺ没有教化人于行奸，饮酒，更没有在他本身上发出不信。

卡费勒（不归信者）在《古兰经》中属于四方面：

1.与信道之人为敌，真主说：“不信道并阻止人行真主之道的人。”

2.否认者，真主说：“谁不信，真主确无求于全世界的人。”否认肯定了证据。

3.不知感者，真主说：“你们应当感谢我，不要忘恩负义。”

4.无干者，真主说：“复活日，你们将互相否认。”你们互相表示无关。正如在《台依赛勒（ التيسير ）》经中说的。

在《白厄威耶（ البغوى ）》经中说：库夫勒（叛道）属于四方面：

1.隐昧的不信，即：一概不认识真主，真主也不认识他。

2.否认的不信，心认识真主而口舌不承认，如野卜劣厮的不信，真主说：“当他们认识的（先知）来临时，他们就否认了他。”

3.顽固的不信，心认而口舌不承认，也不服从，如圣叔艾布·塔利布ابو الطالب） ）的否认，当时他说：“我确已知道穆罕默德ﷺ的教门是人类中最高强的教门，要不是当心被责备和防止受漫骂，我必以此公开求宽恕。”

4.阳奉阴违地否认。口是心非地相信。这几样全是相等的，谁带有其中一样来会见真主，他不被恕饶。但对艾布·塔利布（ ابو طالب ）的详述在真主的话：“你不要过问火狱居民了”。

“无论你警告或不警告”， 穆罕默德ﷺ啊！在你的祷词：“主啊！求你恕饶我们”中的呼唤词是“哎！宗族（ ايتها العصبة ）啊！ عن 含有“寻求、希望”之义，仅为了特指，仿佛被启示：“不信道的人，你是否警告，在他们上都一样。”如你说：“宰德与他哥哥和堂兄互相争论。”

警告的根本是醒令惊恐的事情，凡被警告的都是被醒令的，而被醒令的并不全是被警告的，又如在艾布·莱依斯（ ابو الليث ）的注释中说的。此处指用真主的刑罚和惩治警告作恶的人，尤其是为针对他们，因为他们一概不是有佳音的人。警告往往产生在心中起作用，严厉往往在身体上起作用。的确， 解除祸比招来福更为重要，因而，在对他们的警告没有作用时，反而在佳音上不会消除权威。

没有说在你上是一样的，正如他对拜偶像之人所说的：“无论你教化他们或你们禁言，这对他们是一样的。”你警告或不警告对你不一样，因为你警告将得回赐，哪怕他们不归信。至于针对他们意识方面是一样的，因为他们在两种情况下都不归信，这就是命善戒恶的比喻，的确命善者将得回赐，哪怕受劝者没有遵守所命的（没有行善）。这等人就像呼德的宗族一样的一伙人，他们对呼德说：“无论你劝导，或不劝导，这对我们都一样。”

——见《鲁白（ روح البيان ）》第一册 45 页

真主针对这等人说：“无论你警告或不……”复活日他们被通知：“你们进入火狱吧！无论你们能忍受或不能忍受，这对于你们是一样的，你们只遭受你们所做的。”他又告诉他们，他们将说：“不论我们忧愁或我们忍耐了，在我们上都是一样的，我们绝无庇护处。”

当他们是否受劝是一样的时，那么，他们在火狱中是否能忍受也是一样的，他们在它中是否忧伤也是一样的；你如果在少年和老迈时的违抗是一样的，那么，健康和病症时的顽固不化是一样的，恩典和祸患时的气质是一样的，临近和遥远中的心肠是一样的，暗藏和明扬中的偏斜是一样的；或者，你害怕你死亡时的讨白，那么，出体时的痛苦和顽强是一样的，清廉之人是否探望你是一样的，说情搭救是否凭你的口唤成立是一样的。在《台依赛勒经注（ تفسير التيسير ）》中如此说。

“他们都不归信”，这是独立的句子，是强调之前阐明的，因在其中都是一样有的那一切，所以从语法中在它上没有一个位分。其次这是对至圣ﷺ的减轻，安慰他的心，因为真主给他表说了曾给努哈和其它圣人最终劝化的此等人。光阴漫长，遭受了各种艰难和忧伤之后，真主对努哈圣人说：“你的宗族除已经归信者外，再无人归信了。”此后努哈便祈祷消灭他们，其它万圣众贤也如此。尊贵的明文中按圣人ﷺ的处境表述了那些未见，故以所相连的指他们明见的一切，它是属于明显的奇迹感应和逼迫。明文又确定了奴仆的行为，因为他说：“他们不归信”其中也确定了选择，取弃了强迫，因为他没有说他们不能够，而是说他们不归信。

问：真主既然知道他们不归信，为何还命圣人ﷺ教化他们呢？

我们说：“在全知之后警告的作用是为了寻找肯定的证据，正如真主把穆萨差派于法老，教化他于伊斯兰，他明知法老不归信，说：“我差遣使者，以报喜、传警告，以便人们在使者离去后对真主不要有借口”，“如果在他之前我用刑罚消灭他们，他们必定说：‘我们的主啊！为何你不把一位使者差遣于我们，我们追随你的明证启示呢？’”

问：真主告诉他的使者，他们不归信，那为何不像毁灭努哈的宗族那样，宣告他们是不归信的人而消灭他们呢？

我们说：“穆圣ﷺ是对世人的一个慈悯，正如明文传述的，真主确说：“你在他们中间，真主必不惩罚他们，他们求恕饶时，真主也不惩罚他们。”

伊玛目古什忍耶（ امام القشيرى ）说：“谁陷入本性幔帐之中，由看见他的真谛上被遮，那么，引导他于真主之人的言辞和援助他招来（今世）福分之人的言辞，在他上是一样（不起作用）的，不然，他已投奔于昏聩偏斜的他跟前的误导者，热衷于他的污言，如同薄福在先，由迷误上不改邪归正的不信道者一样，心灵同样被枷锁捆绑。由大见未见和隐密上被遮之人，根本看不见引导他者和端庄他的正道。”

又说：“陷入自以为是黑暗中的人，引导之人的忠言和背道之人的诱骗在他跟前是一样的，因为真主已剥夺了他天性吉庆的真境，所以他拒不接受引导者的教化。”

据说，

على النصوح نصيحتى * وعلى عصيان النصوح

忠言上有忠言， 罪恶上也有忠言。

机密：“不信道者”是先天“我是你们的主吗？”答曰：“是。”但缔约中承认之后又否认调养品者（ ربوبيتى ），因他们的本性自以为是的行为的昏聩遮蔽了他们心的光亮，破坏了他们天赋的优美品质——真主把世人秉造在它上的那个天性，他们是用毒兽、牲畜、恶魔的习性来谋求的人，如真主说的：“绝不，不然，他们所做的弄昏了他们的心。”

——见《鲁白（ روح البيان ）》第一册 46 页

那是因为当他们天性的灵光用五感的天窗观看卑贱的身体世界时，就由所喜的（主、圣、毛拉）上被遮蔽了，然后，他们以合群于动物的习性遭祸患，并习惯于它。因此，人被称为“亲近（ انسان ）”，因为他是亲近的，然后由于与卑贱本性为邻，纯洁灵性就变为卑贱的，然后爱好于自性爱好的，享受于自性享受的，放牧在动物牧场之中，所要灵性的滋养就由他上割离了，他也忘记了在亲近喜主的花园中清净的禁地和与真主为邻，因此人被称“忘记（ ناسا ）”，因为他在折本的山谷，恶魔的诱惑中，在半信半疑的大地上忘记了自己的本质，当他们以否认真理忘记真主时，真主以抛弃忘记了他们，以致私意战胜他们，他们陷入卑贱深渊，然后成为性活心死的人，无论你以喜悦，惊骇和以严刑警告或不警告他们，他们都不归信你告诉他们的，教化他们的。你警告他们吧！因为他们通向未见境界的心的天窗凭今生甜美的刻薄而被堵，他们的心因喜今生贪图它而被关，因顺从私意而被锁，如真主说的：“难道他们没有参悟《古兰经》吗？或是在他们心上有许多锁。”因喜主的香风从清净花园中没有吹动，不然，从超前机密哲理的刮动处薄福的凶风刮在他们上，他们跟随其后而封闭告终，如真主说的：“真主封闭了……”

《新约（ انجييل ）》中比喻：“你们的心如石子，火烧不化它，水浸不软它，风吹不散它。”

道长赛尔迪（ الشيخ سعدى قدس سره ）说：

چون بود اصل جوهرى قابل * تربيت را در او اثر باشد

如果你接受了原本的珠宝，

经调养从它中便发出踪迹。

هيچ صيقل نكو نداند كرد * آهنى را كه بد كهر باشد

他给善者没有施舍一点光，

铁爪使作恶者成了珠宝。

（2：7）真主已封闭了他们的心和耳，并在他们的眼上撒下了大遮幔，他们将遭受重大的罪刑。

当真主以他们的德性和真实情况提到这等不信道者时，接连提到了对他们的惩罚，因而，它是解剖（ تعليل ）超前的哲理妙义和解明所判定的。

“封闭”，是指隐蔽。被称为打上封条而渴望的一物，因为是它（封条）隐藏了它，直到它的结尾。其中含有封印《古兰经》之义，在小心认真地遵守它中检查（观看）所干行为的结局，但在真义上没有封印。以“封闭”指他们心中浮现出的惯例形态，这是由于他们喜欢库夫勒和罪过，由于他们迷误而视正信和善功为丑恶，并沉湎在父传子受，由真实主观上偏私之中，所以在他们的心上警告没有作用，真理根本不能通行的。借喻方面，这种形态通称“封闭”。真主的话：“这等人，真主已封闭了他们的心和耳”中的“封闭”说明了（他们心中）浮现的这个形态。在真主的话：“你不要顺从我使他的心由赞念我上昏聩的人”中的“昏聩”浮现出这个形态。在真主的话：“我使他们的心成为硬的”中的“心硬”浮现出了这个形态。一方面， 一切能力归于真主，我们依赖真主凭主的全能而显现（发挥），另一方面，因为人是起因者，所以他们自作自受，因真主说：“不然，真主以他们叛道封闭了它”，“那是因为他们归信，然后叛道，然后他就封闭了他们的心。”

尊贵的明文传来：责备他们丑恶的本性和不良的后果，那么“封闭”是由于他们不信而遭受的惩罚。真主确为他们敞开了正道，假若他们奋斗，他必使他们明知，并清除一切障碍，故当真主封闭了他们的心和耳时，就由引领上阻止了他们，那他们如何应受刑罚呢？

道长在他的经注中说：“把‘封闭’归于真主，明示：他们像隐伏的本性那样拒不接受真理。”

——见《鲁白（ روح البيان ）》第一册 47 页

在《台依赛勒（ التيسير ）》经中说：“真人（ اهل الحق ）认为‘封闭’是真主的一种惩罚，他不会强行从正信中扼制奴仆，也不会把人强迫在库夫勒上。不然，是由于他丑恶的选择，贪婪在库夫勒中而遭受变本加厉的惩罚，贪婪在库夫勒上是将丧失立行正信，放弃作恶。因它而容易的那个仁慈特恩，真主以仁慈尊贵了的人，真主使他容易力行正信（各例），容易放弃犯罪，这证明他们是立于以正信所呼唤的人的队伍。真主说：“他们归信真主和他的使者”的话中，他们确是存留在以正信而派呼唤的人中证明了它，拒绝它是被诅咒的（弃绝，怒恼的），因为真主说：“他们怎么不归信呢？”假若他们成为被强迫的，无能于正信的，呼唤必解除，责备必取缔，犹如清算日一切口被封闭，当他们因封闭真正不能言时，以言不再呼唤了。教法学派证实，这确定了奴仆的行为相连真主的秉造。

心是心室，被称为心，是因为它对于万事揣摩，主事身体。

在道长经注中说：“心是一块形似松球的肉，牵连运动的大动脉，大动脉是心中的血脉，它一旦断了，主人便死去，大动脉也称为主动脉。”

在《克瓦申耶经注（ تفسير الكواشى ）》中说：“心是心室中的一块斑点，他们一部分认为它似松果形，牵连着运动的大动脉。”

在《台尔勒法提（ التعر يفات ）》经中说：“心的导师是调养品者仁慈奥妙，它相同这形似松球形的心，被寄放在胸的左边悬挂着，这个机密是人的真境。”

毛拉扎米（ المولى الجامى ）说：

نيست اين پيكر محزوطى دل * بلكى هست اين قفص طوطى دل

这圆锥体并不是心，

不然，这是心的鹪鹩的笼子。

كرتو طوطى زقفص نشناسى * بخدا ناس نه نشناسى

若你不认识笼中鹪鹩， 但真主对人确明知明见。

心在明文中指心室中智慧的位分，也从概括方面指认主之境和理智，如真主说的：“其中对有心的人确含有一种教诲。”

“封闭了他们的耳”，就使它阻碍（ تعاق ）倾听真理，不倾向善，不疲劳，也不接受，仿佛用封条密封了它，这是对他们的丑恶选择，偏向虚伪和他们自以为是的惩罚。

听觉是耳悉知的功能，也包括耳和担负它的身体，它就是此处所指的，因为它最符合被封闭的状态，被封闭者是他本人（ اصالة ）。

他们说：“听觉比视觉更贵，因为真主一旦提到它俩，都叫听觉行前视觉，因为听觉是圣品条件，因此，真主绝不差派一位聋子为使者，又因为听觉凭他主人所接受的认主之境（ المعرفة ）是通向全美理智的阶梯。”

——见《鲁白（ روح البيان ）》第一册 48 页

“并在他们的眼上撒下了大遮幔”：眼是视觉，借喻方面也包括眼光功能和肢体，它就是在这里所指的，因为它最符合遮幔对象。

“遮幔”，是一种遮盖，但遮不住真知，以它指显现的情况，由于他们叛道，所以他们的眼光不能像明证之人的眼那样显示在色世和妙世中特出的各种机密奥妙，也仿佛在眼上的遮幔，隔在它和眼之间。泛指的含义是：他们的眼上有一层人能所见的浮幔，他是使人由各种明证奇迹上变瞎的幔帐。

真主的话：“遮幔”是谓语推后的起语。明文中耳行前于眼，因为耳和心在意识中各方面不一样，阻碍它俩的只是它俩行为上（ فعلهما ）的封条，封条从各方封住了它俩，视觉得知的只是来自相对的一方，阻碍它的是他行为上的幔帐，尤其在（他看见的那）一方。

在《台依赛勒（ التيسير ）》经中说：“明文中提到了心、耳和眼，因为呼唤（它们）是往往把这三个使用在真理中，如真主说：‘你们怎么不想，怎么不看，怎么不听。’”

“他们将受重大的刑罚”：指严厉的惩罚，其中含有“重大”之义。字形含义方面，罪刑如同惩罚，据说，如果你扣留了他，你就用一物罪刑他。“刑罚”被称为刑罚，因为只要理智去参悟，那是为了止恶，其中含有甜水之意，它会解渴，比较咸水的不同，那会增渴。淡水河往往流在心上，幼发拉底河（ فرات ）是甜水，它流在心上，据说用它来命名，是因为它是人以生性觉得甜美的份子，因此主说：“你们尝试我的刑罚。”深理妙义方面是尝试清爽的，因为它是今生人觉得清爽甜美并且喜欢它的一种福分。

尊大相反卑贱，大相反小，而尊大往往超过大，正如卑贱往往差于小一样。

在《台依赛勒（ التيسير ）》经中说：“‘重大’就是大的，或多或长的，它是指永远用火刑罚。其次，它的重大是指它的情况的惊恐和严厉，火链、火枷的多，所以这是惊骇的一节明文，也解明了后世他们所应受的。据说，（重大的刑罚）在今生是杀、俘虏；在后世是用火烧。以‘重大’说明的含义是，如果你以其它全部类似的来比较，那全部与它相比是短欠的。泛指的（ التيكير ）含义是他们遭受重大的，只有真主至知其实质的一种疼痛。”

有理智的人应该远离把人送于痛苦刑罚和重大惩罚的（行为），即：不立于干罪，不倾向于一些差错。

据说，从这惩罚中被保护的工具是封住智慧，以便由真理上不要阻挡他，把封条放在口舌上，以便把它不要用在虚伪中。

道长赛尔迪（ الشيخ سعدى قدس سره ）说：

مگو شهد شيرين شكر فايقست ... كسى را كه سقمونيا لايقست

你不要对良药（墨牵牛子）适合他的人说：“甜蜂蜜能超过砂糖”。

چه خوش كفت يكروزداروفروش * شفابايدت داروى تلخ نوش

那买药的有一天说的多好啊！良药苦口，但却有利于病人。

穆圣ﷺ说：“的确，这心像铁生锈一样常常生锈。”一人问：“要怎样光亮它？”圣人ﷺ说：“诵念《古兰经》，常川赞主，多记死亡。”

罪根有三：贪图、嫉妒、自大，然后从这三个中又浮现出六个，而变为九个：饱、睡、舒、喜财、爱名、图利，所以喜财图名比把其主人招于库夫勒和毁灭更重大。

——见《鲁白（ روح البيان ）》第一册 49 页

据传：有一少年国王说：“我觉得当国王没有一点意思，不知人们都这样，还是只有我才有此感觉？”大臣说：“人都如此感觉。”他问：“那怎么才能完成其实质呢？”他们说：“你顺从真主，不要违抗他，就成立了它。”他便召集了本城中的学者善士，对他们说：“你们成为我的近臣吧！你们认为是顺从真主的就命令我，你们认为是犯罪的就制止我。”他这样做一直为王四百年。然后，有一日，野卜劣厮变成一个人来临他，它问道：“你是谁？”他说：“阿丹子孙中的一个国王。”它说：“假若你是阿丹子孙，你只能象阿丹子孙那样死去，可是你也是一个主宰啊！你号召人们崇拜你吧！”于是这件事刻入于他心中，他便走上演讲台说：“人们啊！我怕你们有不忠实的不测之事出现，我自从如此年便是你们的国王了，只要我是阿丹的子孙，必不幸免于死，但我是一位主宰，你们应当崇拜我。”真主就启示那时光的圣人说：“你告诉他，我为他保证了他为我而成立的，然而他从服从我转移到违抗我，指我的尊严和伟大盟誓，我必使布赫提·奈算勒（ بخت بصر ）征服他。”国王没有悔改，然后布赫提·奈算勒征服了他，杀了他的头，夺取了他七十船金子的宝库。

毛拉哲俩伦·迪尼·鲁米（ المو لی جلال الدين الرومى قدس سره ）说：

جز عنايت كه كشايد چشم را * جز محبت كه نشاند خشم را

没有贤品援助怎能睁开眼，

喜真之人就是那奋发图强者。

جهد بى توفيقى خود كس رامباد * در جهان والله اعلم بالرشاد

在世上没有明师襄助，

你千万别上紧， 真主至知引导者。

在《台威俩提·乃知明耶（ تأويلات النجمية ）》经中说：“在‘封闭’中指点了前定之主按照符合机密哲理和先天对万物的意欲，前定了幸福和薄福的一切判断的先例而设立起点，如真主说：“他们中有薄福者和幸福者。”

同时，使他们具备了接受伊玛尼和库夫勒的优美能力。因此，当真主呼唤万物：“我是调养你们的主吗？”他们全都说：“是”，然后真主又把万物寄放在一切心中，把心放在体中，把体放在今生三个黑暗中。原来心的天窗往往被打开，而通向未见境界，凭被寄放的万物为中介他听见了真主的召唤，亲眼大见了真主的全美，直到每个人降生时。如穆圣ﷺ说的：“凡被生的人都降生在伊斯兰正道上，而他的父辈使他变成犹太教，基督教和拜火教。”

机密：在教门深理妙义中，真主把一切薄福者委托给双亲调养，直到他们被双亲教授，他们就跟随了他们祖先惯例持守的迷误，于是父辈使他们迷误了，如真主说：“你们和你们的祖先都在明显迷误之中。”所以那些被前定的薄福者是被隐匿在父传子受的迷误，黑暗本性，私意和生性之中。然后，迷误者的踪迹，黑暗，昏聩，卷入心中，心便变硬、变黑，被遮，就堵住了心的天窗和万物，然后使他变瞎，变聋，以致薄福的人用物欲之眼从真主那里看不见他们原能明见的，用物欲之耳从真主那里听不见耳原能听见的。所以他们否认万圣众贤，不信他们和他们所教化的，真主就以他们的这个不信封印了他们的薄福，并以它封闭了他们的心，如真主说：“不然，真主因他们不信而封闭了它。”

然而前定的机密被掩盖，只有真主知道它。于是幸福者的踪迹凭幸福者的承认而显露，薄福者的踪迹凭薄福者的昧真和不信前定而显露，如种子在地里被隐藏，然后长出了树，它又在树中隐藏，然后从树长出枝，它在树枝中隐藏，直到从树枝上结出果子，它又在果子中隐藏，直到从果子中显出，然后以果子封印了显出的种子。而前定的机密也如此，它是幸福或薄福者的种子都被隐藏在真主智慧中，然后从它中显现出人体之树，幸福和薄福被隐藏在它中，然后长出了隐藏其中的本性树枝，然后结出了行为干办的果子，即：招认，否认，正信，库夫勒，然后以伊玛尼和库夫勒的果子封印了显现的前定机密：是幸福的或者薄福的，这样，前定的机密在以幸福或薄福封印时显露。

——见《鲁白（ روح البيان ）》第一册 50 页

那些“真主已封闭了他们的心”的人，只是以他们不信的封条封印了的人，虽然他们的封条上刻画着先天的判决和前定的机密，但他们失去了近主的洪福，又凭“他封闭了他们的耳”封印了他们的耳，以致他们听不见有伟大的国权主的召唤。由于瞎和迷误，“在他们的眼上撒下了大遮幔”，然后他们看不见那些俊美和全品，所以他们将受永久的无福。“他们将受永久刑罚”，因为他们阻挡了自己的目的——清高尊大的主，而重大的刑罚是根据是他们从归信中被阻止的意图的尊大贵重（而重大）。

（2：8）有些人说：“我们已归信真主和后世的日子”，其实他们绝不是信道者。

当清高尊大的真主为解明它的真境而打开了经典，陈述（ ساق ）了它阐明的时，就提到了虔诚服从真主，在其中心口一致的人，并陈述了那些表里纯属库夫勒的三等背道之人，第三等就是摆动在两等中间的人，他们是地地道道的口是心非者。阳奉阴违者是最丑恶的叛道者，是真主最恼恨的人，因为他们欺骗，嘲笑地深入库夫勒，并相掺于它，因此在解明他们的丑恶中言语难尽。

嘎沙宁耶（ القاشانى ）说：“叙述他们心被封闭的顽固逆徒中只限于两节明文上，而在叙述阳奉阴违者中，体现在十三节明文中，因为由此一节上转折，对他们没有通达的（ نجح ）语句，也没有发现对他们的呼唤。至于阳奉阴违者对他们顺理成章地羞辱，几乎以羞辱他们，粉碎他们的事情和行持，远离他们的惯例和丑恶的意念隐私而扼制了他们。既然以羞辱他们丑恶的形象，以他们和他们的道的例证羞辱他们来制止他们，那么你当温和他们的心，拯救他们身体，纯洁他们内里，浑化他们的卑贱，使他们迁善戒恶，成为真主的话：“除非那改邪归正，抓揽真主，虔诚地服从真主的人，这等人与信道的人同在，真主将赏赐信道者重大的回赐”中被除外的人。

“人（ ناس ）”是人（ انسان ）的复数名词，用它称呼，是因为他曾与主缔约，然后忘记了，真主说：“以前，我确已与阿丹缔约，然后他忘记了，我发现他没有决意。”因此在真主的话：“人对于他的主确是忘恩负义的”的注解中说：“他忘记了恩典，记住了考验。”

据说，为明见而显露人，因为他们确是显露者、明见者，这等人被称为“بشرا ”（人），尤如神被称为遮盖（ جنا ）一样，因为他们由人眼中被隐。

据说，亲近，这是相反孤独的，他们往往亲近于同类，或他们的鲁哈亲近身体，身体亲近鲁哈。其中的“ لام ”是指类的“ لام ”。

“有些人说”，仿佛真主说：“有一等人说”，即：他们以口舌招认，说是吐露有用的话。据说，含有话之义。或其中的“俩目”是特指名词（ العهد）所指点的是不信道的人。“ من ”是关系代词，指阿布顿拉·本·吾板耶·本·苏鲁里（عبد الله بن ابى بن سلول ）和他伪信的党羽们，他们公开清真言，以服从圣人ﷺ和他的配贤，但他们背道而信，他们大半是犹太教，的确，他们由于阳奉阴违而变聋，加入心被封闭的不信道者队伍，以增加特指他们是因为他们只在库夫勒上增加信念，并自愿入在这类人之下。

——见《鲁白（ روح البيان ）》第一册 51 页

“我们已归信真主和末日了”，指“我们”已诚信真主。

“末日”指从集合之日至被判定时候后的无止境时候，指复生日，或直至天园居民已进入天园，火狱居民已进入火狱，它是被指定日子的末尾，因为除它外再无任何界限，被称为后世，因为它继今生之后。特别提到使他们归信它俩，要求（ ادعاء ）他们在自己区域内实践正信，从它的两边涵盖它。并醒令：他们是阳奉阴违者，是因为他们在后世中有揣测，而他们所奉行守正的怎么会是阳奉阴违呢？因为他们一等人是犹太教，但信仰方面他们仍归信真主和末日，不然，他们的诚信是半信半疑地归信，称主收养儿女，天堂只有他们进入，火狱只在有限的几日烧他们，并认为信士的归信犹如他们归信。叙述他们的经过（ عبارت ），确是为解明他们全部的丑恶，如果他们所说的是发自他们内心的诚意，不是在欺骗，阳奉阴违，那么，他们的诚信就是他们的诚信，但其实不是正信，又是为什么呢？他们所说的只是为对信士掩盖真相，嘲笑他们，所以丑恶永远是归丑恶，不信永远是归不信。

“其实他们绝不是信道者”， ما 是相近 ليس 的否定语，即：他们绝不是诚实的人，因为他们口是心非，不然，他们是伪信士，对于他们的判决是，他们绝不是信士，这是否定他们在确信方面妄言的，因为凭着叫“ باء ”入在“ ما ”的谓语中而取缔了他们中正信的实质，因此（明文）没有说：“他们不是信道者。”的确，第一个比第二个更确切。明文证明：自以为是是被挡回的，即使确切的证据对它不成立，预言者说：“谁乐意别人用失体面的事试验他，他就不是自以为是者。”谁自夸，谁必被贬；谁自贬，谁必被夸。法老曾说：“我确是顺从的人。”于是他被呼唤：“你原是作恶的人。”优努斯圣人说：“我确是不义的。”他被呼唤：“他若不是赞主的人。”

哈菲兹（ الحافظ ）说：

خوش بود كر محك تجربه آيد بميان * تاسيه روى شود هركه دروغش باشد

你要把自身放在道中用试金石来试验，

凡欺骗者脸必变黑。

据传，道长有一学生，他自称是虔诚的，道长知道他心口不一。他对道长也口是心非，声称是忠实的，并希望道长为他显露真主的机密。一日，道长留下又一个学生，藏在家中，便宰了一只山羊，装入麻袋中，那虚伪的学生进入，看见道长被血涂染，面前有一麻袋，手握一把锋刀，他便问道长：“我的导师啊！你做什么？”道长说：“那个学生惹怒了我，我杀了他。”其实道长是以杀人来相反他的私意，揭露他的否认。他以为那学生在麻袋里，而道长说：“这是一个约会，你当保守机密，你帮我连同麻袋一起埋掉他吧！”他便与道长一起把它埋在一间房子中，那学生便仇恨道长，并倾向揭露事情真相。那被隐藏学生的父亲来寻儿子，道长说：“他在我这里。”那人离去了，当他对道长极为不满时，便去告知那被隐藏学生的父亲：道长已杀了他，并同他一起埋了他。他还把此事告了官长，官长要对此事进行了解，当得知道长的伟大时，也把法官和教法学家差派于他，而且叫那辱骂道长的学生前来作证。他们拿来麻袋，看见是一只山羊，而那被隐藏的学生随之出来了，他丑态百出，而且很后悔，但他的后悔无益了。

——见《鲁白（ روح البيان ）》第一册 52 页

在《使命》经中如此说。以被判定的事衡量（ المسماة ）立行主道的人所抓揽的是大道长艾托海伦（ شيخ اكبر اطهر قدس سره ）（选拔门人的）必然条件。从这个（故事）中显现：一切机密只赐予忠实之人，一切真光只散发于代理人。

哈菲兹（ الحافظ ）说：

حديث دوست نكويم مكر بحضرت دوست * كه آشنا سخن آشنا نكه دارد

我在导师尊前只吐喜真之言，

故密友的话只能庇护密友。

机密：“有些人”，他们是忘记真主和先天缔约之日与他所缔约会的人，其中有口是心非地说：“我们已归信真主了”的人。的确，真正的伊玛尼ائمان الحقيقى） ）是来自真主的一道光，真主把它投入他特选之人的心中。

“后世的日子”，借真主之光他大见了后世，并加以归信。那么，谁没有看见真主之光，就根本不能亲眼大见未见境界，所以就根本不知未见，所以他不是归信真主和后世之日的人，因此真主说：“其实他们并不是信道者”，即：并不是归信真主真光的人。另一种含义是：他们并不是准备接受被引导于真正的正信者，因为他们昏聩已极，受抛弃极深。

（2：9）他们只想欺骗真主和归信的人，其实他们只是自欺，却不觉悟。

这是解明前文中说的话，并羞辱了他们所说的用意。

回答了直觉突至的许多问题，仿佛问：“他们怎么会说那些，其实他们是不信道者？”答：“他们只想欺骗……”的明文。

“他们只想欺骗”，在主动名词字形中浮现出了加意夸张，他们的欺骗对真主并不明显，故隐藏的在它上并不隐藏，因为他们没有存心欺骗真主，不然，只欲欺骗他的使者；或者在这方面：使者的行为是真主的能为，因他是真主在大地上的代理，为主向奴仆传达一切命令和禁止。那么，其中含有升高圣人ﷺ的品级，因为真主把欺骗他转为欺骗圣人ﷺ；或者他们对真主摆出显现归信，隐藏库夫勒姿势，真主对他们通行信士的法律是能为的，但其实他们在主跟前是最丑恶的逆徒，是火狱中最底层中的人，这是为了毁灭他们。服从使者和信道者是真主的命令。在隐藏他们的情况，把伊斯兰法律通行在他们上是为了惩罚他们，如他们的行为是欺骗者行为的形态，而欺骗者在两件事之间。欺骗是让自己认为解除了自己所厌恶的，以便使他陷入他料想不到的地步，或使他认为依靠了自己所意欲的，他以此进行欺骗，然后以轻浮的话蒙混过关，你当揪住欺骗者的衣领。欺骗是这样的：如果挑衅者（ الحارش ）把手搭在他的房门上时，他怕正面迎对而从另一门中出来了。这两种意义都符合其位分，的确，他们以此举止的动机只是想发现信道者的机密，然后传送给背道者和道敌。也是为怕遭到其它不信道者的杀害，抢劫，俘虏来防御自己，也是为以此得到今生幸福的所有而作准备，仿佛他们所做的是借归信的人而得到。

“和归信的人”，他们欺骗信道的人，故他们看见他们时说：“我们归信了”其实他们并不是信道者。

“其实他们只是自欺”，身体是一物之体和他的实质内在，据说，只是属于灵性的，因为人体因它而活；也是只属于心的，因为它是灵性的位分，或灵性进入的地方；也是只属于血液的，因为它凭血而立；也是只归于水的，因为它迫切需要它。这里指第一种意思，其目的是解明他们的欺骗之祸只归于自身，不会伤及无辜，即：他们只表现了自己的本质。

——见《鲁白（ روح البيان ）》第一册 53 页

其实质是：他们以此只伤及自身，因为他们的行为只周转在他们自身上。

毛拉哲俩伦·迪尼·鲁米（ المو لی جلال الدين الرومى قدس سره ）说：

بازى خود ديدى اى شطرنجباز * بازى خصمت ببين دور ودراز

下棋的人啊！你看看自己的游戏，

你再看看对方的游戏，是远的、长的。

据说，他们只以其行得以其报。据传，他们被抛入火狱中，在其中罪刑了很长时光时，他们就哀求普慈主。他们被通知：“这是各道（火狱的）门，已打开了，你们出去吧！”他们就奔向各门，当到达门口时，门突然又关闭了，他们又返回于与恶魔同在的辱骂，传染和瘟疫，真主说：“他们曾施诡计，我便还报于妙计。”穆圣ﷺ说：“复活日一伙人被命令进入天堂，直到他们临近它，闻见它的香味，看见它的宫殿和真主为他的居民许约的（恩典）时，有呼唤：‘你们让他们离开天堂，他们根本没有天堂福分。’他们便忧伤，悔恨地归回了，之前之后的没有象他们一样被挡回的，他们说：“我们的主啊！在我们看见你让我们见到你给你的外哩备下的恩慈之前，让我们进入火狱（该多好啊！）”真主说：“这是我有意针对你们的，曾经，你们经过我时，你们妄自尊大地面对我，你们见到人们时，你们确欺骗地会见他们，你们显耀给人看，口是心非，你们为今生奋斗没有为我奋斗，你们尊重人，而没有尊重我，你们为人抛弃，而没有为我抛弃。那么，今天你们尝试我痛苦的刑罚，而且失去了我充足的回赐。”在《饶宰提·尔莱玛依（ روضة العلماء ）》、《醒世录（ تنبيه الغافلون ）》经中如此。

“却仍不觉悟”，即：这是“他们只是自欺”的状语，其义是：他们只欺骗了自己。其实质是：由于他们已沉湎在昏聩和迷误之中，也未料到那些，欺骗的恶局项圈已准备它的祸患明显归于他们，如同在全美直觉上隐匿的感觉，这是为他们降到矿物的位分，从牲畜位分上掉落，直至剥夺了他们动物的直觉，他们便成了这等针对他们而言之人：不然，他们是更迷误的人，因为他们比无知的人更不觉悟、更无知。

“觉悟”，是感觉，即：对一物的所知是以直觉得知，人的感觉器官是他的触觉。以它称名，是因为每个感官的感觉是知觉的位分。其中的劝导是：阳奉阴违者随心所欲，根本不知道他行为的结果，信道者知道它，所以在他的主那里是不会有什么难堪的。其次，这节明文取缔了他们的明知，在真主的话：“你们明知故犯地隐昧真理”中说明他们知道，最确切地是：他们真正知道，但他们知而不遵，仿佛他们无知一样，如同真主的话：“他们是聋子，哑巴和瞎子”，其实他们真正能言，能听，能观，可是那些毫无益处，所以他们犹如聋子，哑巴和瞎子一样是罕见的。工具没有用处，就与无工具一样；学者没有遵守，与无知者一样；富人财帛无益，与穷人一样。而把知道确定给不信道者是为确定证据，提到无知确定了欠损，比较有正信之人的不同，的确，把能知确定给他们是确定尊贵。提到无知是传送作恶的任性。也如在《台依赛勒（التيسير ）》经中说的。

有正信的人应该以真知内学，行为干办来装饰，远离错误，迷失，顺从他的主，虔诚地讨取仁慈主的喜悦，用平安地心崇拜它，穆圣ﷺ说：“我很害怕，我为你们害怕小的以物伴主。”他们问：“主的使者ﷺ啊！小的以物伴主是什么？”他说：“沽名，在将功酬报奴仆之日，真主说：‘你们去到今生你们给人显耀的功修吧！你们看，你们在它们那里能得到益处吗？’”对他们说了此番话，是因为在世时他们的功修是在欺骗方式上，在后世得报赏时，也被欺骗了。在《醒世录（ تنبيه الغافلين ）》经中如此。

——见《鲁白（ روح البيان ）》第一册 54 页

道长赛尔迪（ الشيخ سعدى قدس سره ）说：

چه قدر آورد بنده نزد رئيس * كه زير قبا دار داندام پيس

在导师面前你怎能显尊贵，

肮脏的身体怎能安葬于拱北之下。

机密：先天中当真主前定了一部分人薄福时，被隐藏在他行为中前定机密的种子便结出了外表欺骗真主的果子，他并未意识到在眼看今生繁华，而心想它的享受方面。欺骗确生出了前定机密的种子，如真主说的：“喜欢欲望装饰了人们”。欺骗是今生装饰，贪图今世欲望，是远离真主，希望后世幸福，在真质方面就是被欺骗，被计谋，如真主说：“他们想欺骗真主，其实真主欺骗了他们”，以次而看，“其实他们只欺骗了自己”的形象中的真谛是，他们欺骗真主和归信的人，因为他们欺骗真主之前，由于他们不信已遭受了火狱。同时在他们中确有表现正信的，当他们以欺骗的方式，进入表现阳奉阴违时，他们伪信的脚步就进入了火狱的最底层，然后，破坏了接受伊玛尼的素质和远离本性的能力，然后，他们欺骗和计谋的罪恶只归于他们自己。“却仍不觉悟”，他们并不知道先天前定的机密，他们一贯在欺骗和计谋中的行为就是其结果，因为他们心里有病，心一旦有病就无才智领悟到前定的机密了。

（2：10）他们的心里有病，真主便加重他们的病，他们将为说谎而遭受痛苦的刑罚。

真正的病一直出在身体，使他失去适身的平衡，在行动上有心而力不足，且导致人于死亡。借喻方面，病是出在本性中，因它而缺乏全美，如：无知、丑恶诚信、嫉妒、憎恨（ الضغنية ）、喜恶等，导致人陷入毁灭灵性的各种库夫勒，因为它是得到一切特恩的障碍，或误导人失去永远真正的永生（生命）。尊贵的明文包含它，因为他们的心常为他们失去的名利，嫉妒他们所看见的圣人ﷺ真实的事情，他的事情逐日昌盛，而他们燃烧疼痛，真主便以逐步使圣人ﷺ的事情昌盛，能力高大，而增加他们的忧伤，他们的身体，确是以库夫勒，丑恶诚信和与圣人ﷺ为敌等被雕塑，真主就以封闭他们的心而增加了这些。因为真主知道，教诲、警告、增加正道，责成、加倍启示、反复援助对其症状没有丝毫作用，因为他们当凭降示启示而增加了责成时，他们便增加了不信，念作证言对他们是艰难的，又怎能使他们相连增加善功的职责呢？其次作恶必受惩，所以他们因那些恍上加恍，疑上加疑，在后世因那些就刑上加刑。真主说：“我给他们刑上加刑。”对在今生归信的人，真主针对他们说：“真主给被引领的那些人增加了虔诚。”在后世，主说：“他给他们增加了他的特恩。”

定盘星尔俩迈提（ قطب علامة ）说：“心病有时关系教门，它是丑恶诚信和库夫勒，有时关系本性，它或者是卑贱动念，如怀恨、嫉妒；或者是卑贱秉性，如懦弱，胆怯。而病首先来在库夫勒上，其次来在动念的形态上，其次在秉性的形态上，包含此事：真主的话：‘真主便给他们增加……’是真主把他们召唤在它上。”

——见《鲁白（ روح البيان ）》第一册 55 页

问：怎么去召唤呢？召唤只是针对显然无能的人，赞真主由无能上清净！

我们说：“这是指真主教导奴仆。可以召唤阳奉阴违者，并逐赶他们，因为他们是最恶劣的人，复活日，他为他们备下了火狱的最底层阶，正如真主说的：“真主抹杀了他们，真主诅咒他们。”

“他们将为说谎而遭受痛苦的刑罚”：在后世其疼痛将深入于心。含有受疼痛之义，用 لام 的开口符以疼痛叙述刑罚，是为夸张，在实质中是受罪刑的情形。

“说谎”，因为他们致力经常谎言而说：“我们已归信。”其中指点了说谎的丑恶和丑陋，并幻想痛苦的刑罚不因为他们说谎而相连他们，因为观看所想象的明文表义，它以因故而独特，而且周知倾听者的动机，故刑罚从各方位相连他们，即使暗示它最丑恶和从它中逃避，在它上也足够了。

说谎是说相反事实的话，它完全是丑恶的。

据传，伊布拉欣曾说谎三次，是以说谎指诉说，但它在形式中像似谎言时，把它称为谎言之一了。

1.他说：“我确已生病。”即：去于病症或去于死亡，或他觉得有病，当他厌恶他们把星星当做主宰时，说了此话，以便在他们去参加节日时他留下，直到他们让开了他的路，他便捣毁了偶像。

2.他说：“不然，是最大的偶像干的。”这是在必定之道上的一种假设，仿佛他说：“如果他是受拜的主，就应该能干它，如果他不能干，那就是无能的，无能者不能胜任神性品和应受崇拜，那你们崇拜它其用意何在？”这个话捣毁了他们的理智。

3.他指着他妻子萨热提（ سارة ）说：“这是我妹妹。”指教门中的姊妹，也暗示她已从不义者手里脱离，因为在有国权的主的教门中，人们应当在法律关系的判断中服从真主，有夫之妇也不能违抗。

至于他的话：“这是我的主。”它是明升暗降的一门，对于仇视者是柔和其心，它是暗示的一方面，因为其目的是为叙述他们的话。

须知，说谎是丑恶的罪过，丑陋的缺陷，也是万恶之首，因它而心浑浊，最受恼怒的人是远离正信者。其义是：伊玛尼在一边，说谎在它对面另一边，这是暗示：全美的远道是在它俩之间。穆圣ﷺ说：“我怎么看见你们扑向说谎犹如扑灯蛾扑入火中，凡是谎言必被记录成谎言，除非一个人在战场上说谎，战争往往是欺骗，或在两个仇敌中的说谎，那是为他俩排难解纷，或者哄骗妻子，以便她喜欢。”比如说：“我最喜欢你”，对妻子一方也如此。

其含义是，说谎如果能达到自己或他人的真正目的，都可以，如波文说的：

دروغ مصلحت آميز به از راست فتنه انكيز

排难解纷的谎言比催起祸端的实话更好。

但这是对于他人，至于对于自己，诚实更相宜，即使困难重重。

——见《鲁白（ روح البيان ）》第一册 56 页

道长赛尔迪（ الشيخ سعدى قدس سره ）说：

تانيك ندانى كه سخن عين صوابست * بايد كه بكفن دهن ازهم نكشايى

须知，最优美的是更端庄的实话，

最好的是你别张开说话的口。

كر راست سخن كويى ودر بند بمانى * به زانكه دروغت دهد از بند رهايى

说实话哪怕陷入枷锁中，

比说谎从枷锁中得救更好。

须知，真正的说谎是在奉献品（ العبودية ）和奉行调养品者（ الربوبية ）的义务中说谎，正如母纳废格一样，谁已拿起了防范他们的武器呢？一概不能跟随说谎的人，也不要依赖他们，因为他们把人召于毁灭和分离掌管万国的主。

诗：

ا را زده است * كه ببوى روز بيروى آمده است 􀄔 صبح كاذب كاروا

说谎的客商清晨被抢，

故白昼的气味来时他来到了道外。

ا را بباد 􀄔 صبح كاذب خلق را رهبر مباد * كو دهد بس كاروا

说谎之人清晨未被引领， 客商怎可能蒙受横财。

《嘎沙宁耶注解（ تاويلات القاشنية ）》中说：“在他们心里有本性，恶魔的卑贱和远离显示真性的人性幔帐。”

在《台威俩提·乃知明耶（ تأويلات النجمية ）》经中：“他们心里有病”指的是观看了真主之外的，“真主便加重他们的病”，指由欺骗的病上增加了观看外物的病，于是他们失去了近主和接续，他们将因说：“我们已归信真主”而遭受失去近主的刑罚，因为他们并不是真信士，真正的伊玛尼是一道光，一旦入在心里，便在信道之人上显露出它的真谛，正如在哈勒斯（الحارث ）上曾显现的，圣人ﷺ问他：“哈勒斯啊！你是如何样的？”他说：“我是真信士。”圣人ﷺ说：“哈勒斯啊！在每个真实的上有一个真谛，你伊玛尼的真谛是什么？”他说：“我身远今生（我戒欲，白天干渴，夜间熬夜），我视石头和金子一样，恍然中我看见天堂居民互相巡游，火狱居民互相否认，恍然中我看见我的主的尔勒世清晰显现。”于是圣人ﷺ说：“你端庄，你常守。”

诗：

اهل صيقلى رسته اند از بو و رنك * هر دمى بينند خوبى بى درنك

光亮之人已从色味中解放，

每口气无延迟地看见主的俊美尊颜。

نقش وقشر علم را بكذاشتند * رايت عين اليقيت افراشتند

他们已蜕化了道学外壳， 确信之眼注目入神

برترند از عرش وكرس وخلا * ساكنان مقعد صدق خدا

没有阿勒什，库勒西和万物的支架他升腾，

安歇在真主贤品高位中。

علمكان نبود ز هوبى واسطه * آن نبايد همچو رنك ماشطه

凡俗当知：没有中介，从真主中得不到万物真学，

更得不到犹如女化妆师的艳气。

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天方典礼：

1.人道五典——总纲