其他
索达吉堪布：是什么影响着我们今生与来世的命运？
《楞伽经》中说“不思议熏，不思议变”，每个人身口意上不可思议的熏染，都能在将来产生不可思议的变化。
所以，一个人所做的点点滴滴的善恶之事，都影响着他今生与来世的命运。
近代高僧印光大师曾在与友人的书信中提及一首《心命歌》，并且对这首诗赞赏有加。
《心命歌》中说：“心好命也好，富贵直到老；心好命不好，天地终有保；命好心不好，中途夭折了；心命俱不好，贫贱受烦恼。”
也就是说，如果一个人的心和命都好，那么终身都会很富贵、快乐；如果一个人心好命不好，那么可能来到世间时或人生的前半段并不快乐。
但是因为心好，命运就会慢慢转变；如果命好心不好，可能人生的最初很快乐，但是因为心不好，命运就会渐渐衰败。
如果心和命都不好，那么人生的一开始就是挫折纷飞，最后也是以悲剧收场。
人的命运之中，有些虽然无法改变，就像乘坐飞机翱翔空中，中途即使出现什么事，也无法马上降落或改变航线。
但有些却是可以改变的，就像乘坐公交车走在路上，中途也可以停下或变更方向，而改变命运的关键，就在于心。
根据作用的不同，可以将业分为两类：引业、满业。引业：“引”是引入之义，牵引我们来到这个世界的业，即是“引业”。
满业：生于此世界后，让我们感受苦乐、贫富等的业，即是“满业”。引业和满业对于人的一生有着重大的影响。
比如，有些人生于富贵之家，引业是善，但是却常常生病、内心痛苦，生活也不顺，那么满业是恶。
有些人也降生于金门绣户，而且身体健康、心情愉悦，生活也遂意。
那么引业、满业都是善，有些人虽然出身贫寒，引业是恶，但是通过不懈的努力，最后也取得了斐然的成就，那么满业是善。
有些人降生时的环境非常糟糕，加之人品低劣、智慧狭小，之后的人生也充满了坎坷，那么引业、满业都是恶。
根据成熟的时间，可以把业分为三类：有些业即生中就能成熟果报，这是顺现法受业；有些业下一世才显现果报，这是顺次生受业。
还有一种业即生造下，多生累世之后才成熟，这是顺后生受业。业跟人生息息相关，值得大家深入地观察、思考。
另外，如果所造的业是缘殊胜的对境——福田，那么很有可能即生就出现果报。福田有三种：敬田、悲田、恩田。
敬田，是需要恭敬的对境，如诸佛菩萨、上师；悲田，是所谓的弱势群体，比如病人、旅途劳顿的人。
恩田，是对自己有恩德的对境，如父母、老师。如果缘这三类对境行持善法，比如供养、承侍、帮助等，那么很快就会现前善报。
法律强调人人平等，但我觉得佛教所讲的“业”和“因果”更平等，因为没有任何人可以超越业和因果。“
善有善报，恶有恶报”的因果法则并不是只对佛教徒才有效，它适用于所有人，而佛教只不过把这样的自然法则直接宣讲出来。
《善恶因果经》中提到，阿难尊者曾问佛陀，世间非常不公平，有些人长得十分好看，有些人长得极其丑陋，有些人非常强大，有些人特别脆弱。
有些人生活贫困，有些人衣食无忧，有些人身心极其痛苦，有些人却享受幸福快乐，这是为什么呢？
佛陀说，其实他们都在感受各自的果报，看似不公的生活境遇，实际上源自每个人不同的业。
比如说，好看的人，是因为曾做过很多善事，积累了很多善业，而长相丑陋的人，是因为曾做了很多坏事，积累了很多恶业。
事实上，每个人在业和因果面前都是平等的，造的业不同，所感受的果也就不相同，相信大家多少可以理解这一点。
我去过很多监狱，与看守和服刑人员都有过交流。我听说，有调查发现，有信仰的罪犯相对比较少。
可见，我们有必要把道德、宗教作为内心的一种约束，这样一来，行为上就会有一个底线。
例如，如果懂得造恶业对今生、来世很不好，自己就会在心里给自己提个醒，行为上自然也就有所约束。
当我们站在“业因果”的角度分析社会上的种种现象时，就会恍然大悟，原来佛教里面所提到的“业网”是生命中最大的“网”，遍布一切角落。
业和因果并不需要我们刻意地去操作什么，它是一种自然法则，但可惜的是，很多人都不懂这样的道理。
这就像毒药会让我们生病，妙药会令身体健康，但多数人却不懂得如何区分毒药与妙药，甚至还觉得毒药好吃，拼命地吃。
最后果报现前时，就无比后悔、痛苦万分，但这时已经无法挽回局面了。
长 按 二 维 码 识 别 关 注
大德教言 | 佛学问答 | 正知正见
- བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན་ཆོས་ལུགས་ཀྱིས་འཛམ་གླིང་བདེ་ལ་འགོད་པར་སྨོན། -
愿所有众生都能离苦得乐
点击“阅读原文”浏览更多善知识文章