古代王朝的改革怪圈
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有益才说原名“才让多吉”
“民不加赋而国用足”不可信
中国的王朝时代，把强化国家、扼杀社会的行为叫做改革，从商鞅变法开始到桑弘羊、王安石、张居正都把这个叫做改革，而把主张宽松的叫做保守，比如司马光。
那时候总认为把螺丝拧得更紧是改革，如果放松是不行的。
王安石强调朝廷集权，倡导的口号是“民不加赋而国用足”，实际上老百姓都增加了税赋。王安石变法，对百姓的钱粮并没有多收，但通过市场贸易搞国家垄断，羊毛出在羊身上，国家垄断的利润自然得由老百姓承担。汉武帝不加税，搞盐铁专营，但老百姓必须买更贵的盐。
国家的目的是让人民更幸福，不是增加国库收入。
黄仁宇说中国集权王朝征税和西欧领主相比很少。这说法是错的，中国传统时代的赋税总量非常大，正贡田粮的确很少，但加上杂七杂八的东西就很多。西方领主征收的不只是赋税，还有土地权益，不能以西方领主的征收量和中国征税加以比较。
就这一点而言，不能说中国仁慈。
中国古代也是分税制，征收的田粮分成两块：存留若干、起运若干。普遍的趋势是起运比重非常之大，越到王朝末年越厉害，明清两代到了后期，“起运”在征收田赋中比重达到百之八九十，基本上没有存留。
没有存量，地方政府靠什么运作？靠摊派、靠各种各样的法外来谋取。
几百年来，中国的改革，名义上讲“民不加赋”，实际上是尽可能多的收归朝廷，通常采取的办法是简化手续，把过去上面很难查，老百姓搞不清楚的税统统取消，然后根据某一年的总额，要求地方按照这个标准交。看上去是把乱七八糟的税就都免了，实际上总量不降，老百姓的负担依然不会减轻。
明朝张居正的改革就是这么做的，明代末年，倪元璐改了两次“一条鞭”，不断地把杂税加入到正税中，表面看是减税，实际上是在增加税负。如此的改革，短期效果明显，长期来讲都是加快社会危机爆发，宋代的王安石变法和北宋末年崩溃，张居正变法和明代后期的快速都有直接关系。
黄宗羲认为，中国古代的改革大多是“积累莫返之害”。一个王朝由于体制所限，不是收紧而是放松的危机。按照这种体制运作，任何减负是减不到老百姓身上，只会便宜贪官污吏。如果你增加税负，也是增加不到贪官污吏身上，贪官污吏会把负担转移到老百姓身上。
王安石说，中国真正的问题不是收税太多，也不是官僚体制的问题，而是“大农、富工、豪贾”，如果把“大农、富工、豪贾”给遏制住了，朝廷就有钱了。
盐铁会议，桑弘羊主张横征暴敛，主张强化国家搜刮；贤良文学反对桑弘羊，说朝廷不要把什么都收上来，下面应该有些自主权。
贤良文学讲的自主权不是给老百姓，而是“工之子恒为工，农之子恒为农”，他讲的放权不是放给百姓，而是放给地方官吏。
这就造成一个两难的问题，王朝减税，好处落不到老百姓手里，全部都落到了权贵和腐败的官员手里。朝廷要加强控制，腐败控制不住，但把老百姓手脚都控制了。
张居正搞丈田，王安石搞“方田均税法”。张居正每次丈田的时候，都是为查清权贵隐匿的田亩，可实际上，“丈”的都是普通老百姓的田。
清丈土地都清丈到没有权势的老百姓头上，这一点统治者也知道。康熙时代专门下了诏书，对老百姓要有温和，“朕若征有量田加赋之意，以致民变，天必罪之”。
中国古代的问题，不丈田土，权贵贪腐更多，贫富悬殊加剧；丈量田地，增加老白姓的赋税。所以，在体制没有改变之前，古代王朝的改革是没有办法跳出怪圈。
在王朝的体制下，不管怎么改来改去，最后都是老百姓在承担改革的恶果。譬如设土地红线，老百姓处理自己的土地更难，权贵要处理，他自然有逃避规则的办法。如果没有红线，权贵圈地更没有限制了，老百姓还是不能自由处置自己的土地。一放松就松权贵，一收紧就紧老百姓。一个王朝的后期，就是这样一来一回地摆动，直到灭亡。
司马光说：“天下财富仅有此数，不在官则在民”，如果国家不拿走，就在老百姓手里。陆游马上说：“自古财货不在民又不在官者... ... 或在权臣，或在贵戚近习，或在强藩大将，或在兼并，或在老释”，如果国家不把钱抓到手里，真正得好处也会落到老百姓手里。
朝廷究竟该不该集权，无论是在司马光还是在张居正时代，都是个无解的问题，形成的是无可破解的循环。
评价张居正还有一个相权和君权的维度，总的来讲，在中国宰相越来越弱，明朝严格讲没有真正的宰相，后来也偶尔出现了首辅中权力很大的严嵩、张居正，历史评价也完全相反。
严嵩是大坏蛋，张居正是改革家。
其实，这两个人很多方面差不多，事实证明，张居正也是个大贪官，这两个人的下场也差不多，都被皇帝整得很惨。
张居正的改革可以澄清一种认识，以前说传统时代专制很宽松，皇权不下县。皇权不下县，怎么能要求每一户人交税？难道那些人都是主动捐献吗？皇权不下县是假的，圣旨不下县是真的。
张居正时代，王朝不给农村提供公共服务，横征暴敛照样要不少。韩非讲“家不积粟上藏也”，老百姓家里不应该有余粮，粮食只要够吃就行了，其余所有粮食都收走。这个说法就像列宁搞的“余粮收集制”，所有余粮都收走。
有人说《天朝田亩制度》是农民起义的纲领，维护农民利益的。《天朝田亩制度》就是把百姓家的余粮收干净，两司马25户，每年满足吃的以外，其他的都收归国库。
制度不变，思想难有作为
张居正一直是受到关注的人，尤其到现代，在韦庆远先生之前关于张居正的传，朱东润先生也写过《张居正大传》，不断有人写，不管是朱东润还是谁，他们讲的张居正都有现实关怀，韦庆远先生也在内。
韦庆远先生在书里提到，张居正主要还是法家，口里念的是儒家东西，但实施的行为都是法家的，张居正禁书院，禁止那些人讲阳明心学，都是儒家的东西，他作为法家非常厌恶，所以有了当时的钳制言论。
宋元以后儒学有两个方向，程朱被称为客观唯心主义，假设有一个道，说现在这里的人不遵守道，用“道”约束这些人。陆王扣的是主观唯心主义的帽子，王阳明不太强调经典的作用和圣人作用，而强调每个人都可以致良知。
后来的王学后学讲，人是要多一点自由或者多一点主观能动性。仔细看都是针对真问题。程颐、朱熹讲坚持道统，要受道的约束，不能乱来，谴责对象很明显，要求皇上守道。
自秦以来，尊君卑臣到现在都没有改变，“尧舜禹汤周公文武之道未尝今日德行，育天地之间”。秦的那一套东西，经过叔孙通这样的伪儒，搞得不能改变，不能改变的原因是有利于皇上。他讲的这个东西，如果是针对自由，是想要让皇上有自由，或者说嫌皇上被“伪儒”约束，不能回到“尧舜禹汤周公文武”的道统。
尤其到王学后学更明显，他们认为中国“百姓日用皆是礼”是没有自由。不要把人扼杀得太厉害，人人皆可为舜尧。他们指出王朝体制的问题在，皇上太自由，老百姓太不自由。
推行礼教、推行道统，约束不了皇帝，只能约束老百姓。王学主张的放任，也落实不到老百姓身上，王学真正泛滥结果是大家不负责任。黄宗羲都把明朝灭亡归罪于王学不是没有一点道理，王学的确给统治阶层解脱了责任感，使他们越来越乱来。
朱熹《四书集注》是科举制度的范本和题库，所有出题都从那里提。但无论是朱熹还是程颐对科举制度骂得要死，他们要恢复的是“乡举里选”，要恢复的是周制。由皇帝对天下搞智力测验来选官，是非常有利于皇帝，而严重败坏道德的行为。
正因为这点，朱熹和程颐生前倒过很多霉。
皇上要推广科举，结果与他们的想法背道而驰，你要讲自由，结果是那些当官的乱来，老百姓照样没有自由；讲道统，老百姓饿死事小，失节之大，统治者照样不管道统。
老实说，无论是统治者为所欲为，还是老百姓被束手缚脚，严格说都不是思想史能解决的问题，都涉及到一些制度安排，如果这些制度安排没有，老是在这两者之间转来转去，从程颐直到清代的乾嘉，这个问题上纠缠了很多年。
无论是程朱还是陆王，都看到了当时社会的现实问题，也试图去解决这些问题。至于最后结果都走向了反面，这是他们没有办法改变的，这是制度的局限性造成的。（根据2017年6月17日，秦晖在《暮日耀光:张居正与明代中后期政局》出版座谈会的讲话改编）
这是有益才说，实话实说，有假包换。
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