诗读周易：如果当初“姤”卦是周姥定的
姤卦䷫初爻是阴，其余都是阳。
错卦是复卦䷗，初爻是阳，其余都是阴。
复卦是冬至，阴阳转换的节点。“一阳初动处，万物未生时”，初爻象征重新升起的太阳，一步步循序渐进恢复力量，最终将光明带回世界。
那姤卦应该怎么解读呢？
照着复卦的逻辑，应该是阴性的力量逐渐生长，缓和了社会矛盾，将柔顺之德布满人间。
但是，姤卦自始自终都在极力遏制阴性力量。
姤, 女壯, 勿用取女。
女人过分强壮，不适合娶来作妻子。
彖曰：姤, 遇也, 柔遇剛也. “勿用取女”, 不可與長也. 天地相遇, 品物咸章也, 剛遇中正, 天下大行也. 姤之時義大矣哉!
姤，偶遇。一阴承五阳，一女当五男。这个女人淫乱放荡，“不要娶她”。女人应以贞洁温顺为德，和这种女人不可以长久。天地相遇，众物皆光明。强大的阳刚居中得正，才能使教化大行于天下。姤卦的含义太大了！
天下有风，姤。后以施命诰四方。
天下有风，无物不遇。姤的君王应当颁布政令告化四方，使伦理道德风行天下。
1, 繫于金柅， 貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。
栓在铁柅（铁柱）上，心正则吉祥。贸然行动会有危险，就像发情的母猪被捆绑而挣扎一样。
（寒山诗曰：“世有一等愚，……贪淫状若猪。”《太平广记》曰：“准相书，猪视者淫。”古希腊、罗马亦以壮豕、羸豕等词为亵语，近世西语称淫秽之事曰“豕行”。
《正义·注》曰：“不貞之陰，失其所牽，其爲淫醜。”
阴性力量被视为丑陋肮脏的罪孽，无法驾驭的时候，人们会感到不安和恐惧。）
2, 包有魚， 无咎，不利賓，義不及賓也。
鱼在厨房里，不会有灾祸；但不利于拿来宴请宾客。是为了防止客人受鱼的影响。
（将阴性力量的对象隔离在可控的范围内，防止阴性力量向外扩散。）
3, 臀无膚， 其行次且，厲，无大咎，行未牽也。
屁股上蹭破了皮，连走路都很困难；虽然有危险，但无大碍。因为没有被阴性力量所牵引。
4, 包无魚， 起凶，遠民也。
厨房没有鱼，挑起任何事都不利。这是远离了民众的缘故。
（二爻得鱼，四爻无鱼可得。阴性力量可以象征很多东西，这里代表民众。不得民心，无民而动，必然凶险。）
5, 以杞包瓜，含章，有隕自天。 中正也，志不舍命也。
用杞树枝叶包起瓜果，含晦其章美，吉祥自天而降。这是因为心地纯正，坚守中道，立志不违背天命。
（为了缓和蓬勃生长的阴性力量，用杞树枝叶包住了它。阴长而阳消，这是天命。但瓜性善溃，终有必坏之时。且静晦以待其自毙。）
6, 姤其角， 吝， 无咎。上窮吝也。
姤卦的顶点，无所复遇，只遇到伤人的硬角。令人遗憾，但没有大的祸患。
（刚上穷极，无人可遇。虽然处境艰难，但也是形式所迫，并不能说是谁的过错。）
姤卦的传统解释充满了警告的意味。将阴性力量喻为饥饿发情的母猪，如果强大的元阳能够成功地管控她，就能天地交泰,琴瑟和鸣，否则祸患无穷。
用现代人的语言表达就是，大男子主义的人要抑制女性意识的觉醒，强力维护男尊女卑的社会秩序。
我们可以理解为什么《周易》会有如此扶阳抑阴的观点。
周易问世是在殷国和周国交替的时期。司马迁在史记中说，殷纣王原本天资聪颖才智过人，自从遇到妲己，沉迷于酒池肉林终日不理朝政，使国家陷入一片混乱。最后，牧野之战朝歌被破，纣王与妲己自焚于鹿台。
这个故事也许是客观事实，也许是周人极力抹黑丑化前朝统治者，以体现自己暴力夺权的合法性。总之，政权更替后周人总结了殷国灭亡的教训，就是红颜祸水，祸国殃民。恐惧和对女性放荡行为的指责混在了一起，成了媾卦，妲己的故事。
女人的风骚、妩媚甚至堕落都为她带来浓郁的芳香，使男人自觉或不自觉地进入了一场微妙的权力的博弈。她是男人梦想的一切，也是他不能获得的一切；她是赋予生命意义的一切价值，也是趋向毁灭和死亡的动物本能；她是尚未征服的大自然的诱惑，也是他决定摆脱的野蛮原始的过去。在得到与得不到，道德与情欲的摇摆间，男人感到了恐惧。
王文禄《海沂子·敦原》曰：“制禮者爲男子，不免爲己謀。”一语道破。又如亚里士多德诗中诅咒古人定律，许男放荡而责女幽贞；小仲马剧中男子自恃强权，制立两套道德伦理，一为男设，一为女设。
父权社会中性即是权力。
女人仅仅因为美丽，被称为罪孽。
若想克服她的“天生缺陷”，只有服从上天的意志，从属于男人。
学道修行，男期守身，女需失身。可见《度柳翠·楔子》观世音云：“我那净瓶内杨枝柳叶上偶污微尘，罚往人世，化作风尘匪妓，名为柳翠，直等三十年之后，填满宿债，返本还元。”；《杨景贤·刘行首》鬼仙自言：“五世为童女身，不曾破色欲之戒。”王重阳应之曰：“若要度你呵，你可下人间，托生做女子，为刘行首，二十年还了五世宿债。”；《渔家傲·咏鱼篮观音》：“牵人爱。还尽许多菩萨债。”
在这个男性神话中女人担当了新的角色。女人守贞，反负色债，女而纵淫，便有舍身捐躯的功德。她已经被打倒，承认了自己最卑贱的地位，也就可以被赐予奴仆的尊誉。
她的原始特质并有没有改变，但成为新道德秩序中的女神。
所以有谑语说：“如果撰詩、制禮、定律者爲周姥而非周公，當不如是。”；若女得执政，其心性柔慈，必不以男之道还治男身，则尤为思想创论矣。
我们现在用周姥的心性重新解读媾卦。
姤，女壯,用取女。（把“勿”字去掉了）
强大的女性气质。每个人的内心都有着被隐藏的女性气质，找到这种力量，并使用它。
彖曰：姤， 遇也， 柔遇剛也。 “用取女”， 可與長也。天地相遇，品物咸章也， 剛柔調和中正，天下大行也。 姤之時義大矣哉!
姤，偶遇。一阴承五阳。利用温柔的力量，可以长久地交往。天地相遇，众物皆光明。强的阳与柔和的阴相互协调改变世界，实现新的正义。姤卦的含义太大了！
天下有風， 姤，后以施命男女平等。
天下有风，无物不遇。姤的帝后创造男女平等的世界，让每个人都享受生而为人的喜悦。
1, 繫于金柅，貞吉， 有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。
栓在铁柅（铁柱）上，心正则吉祥。贸然行动会有危险，就像发情的母猪被捆绑而挣扎一样。
（控制内在的攻击性。不可以对女性实施性侵或暴力。控制不住内在的冲动，像发情的母猪一样疯狂，不能坐视不管。）
2, 包有魚， 无咎， 不利賓。義不及賓也。
鱼在厨房里，不会有灾祸；但不利于拿来宴请宾客。是为了防止客人受鱼的影响。
（将有暴力倾向的对象隔离在可控的范围内，防止危害到他人。）
3, 臀无膚， 其行次且， 厲，无大咎。 行未牽也。
屁股上蹭破了皮，连走路都很困难；虽然有危险，但无大碍。因为没有被阴性力量所牵引。
（如同臀部长了疮坐立不安，男人不知道该如何对待女性，感到左右为难。好在克制住了自己的行为，并没有出什么大乱子。）
4, 包无魚， 起凶。 遠民也。
厨房没有鱼，挑起任何事都不利。这是远离了民众的缘故。
（阴性力量可以象征很多东西，这里代表民众。女性主义者没有得到民众的支持，反而因为过于激进的言论或行为失去民心。这种情况之下，什么事都不能成功。）
5, 以杞包瓜， 含章， 有隕自天。中正也， 志不舍命也。
用杞树枝叶包起瓜果，含晦其章美，吉祥自天而降。这是因为心地纯正，坚守中道，立志不违背天命。
（女性主义蓬勃生长是不可阻挡的天命和趋势。这是因为心怀世界和平的美好愿望，找到了自己的位置，没有忘记男女平等的生命观。）
6, 姤其角， 吝，无咎。 上窮吝也。
姤卦的顶点，无所复遇，只遇到伤人的硬角。令人遗憾，但没有大的祸患。
（只遇到伤人的硬角，他们保守顽固，不愿意接受女性主义思想。传播女性主义思想的过程中遇到种种困难，被孤立也是形式所迫，并不能说是谁的过错。其实，努力本身就是意义。）
这样重读周易，怎么样呢？
人们对古籍经典有不同的理解。大部分人认为经典的原著本身有极高的价值，一个字都不能改动。
但我认为经典也可以重写。
事实上，中国知识分子的智力角逐，不仅体现在重新解读经典，有些领域甚至会重新修订经典。因为时代久远，人们的认知和语言都会发生改变，往往需要以新的时代精神去理解。也有一种情况，就是权力斗争后从意识形态入手确立政权合法性和正当性。
周易就经历了这个过程。
三千年前编写于周国初期的周易被称为《易经》， 对易经进行注释和解读的，叫做《易传》，后来《易经》和《易传》合编为一本。
主导这个重编过程的人就是中国三国时期魏朝的王弼。当时重新注释老子和周易的人多如牛毛，而王弼摒弃象数，占卜和迷信，重倡义理之学，使当时学术研究风气焕然一新。王弼24岁英年早逝，但他留下的《老子注》和《周易注》作为官方定本流传于世，堪称东亚之最。
王弼之后，再没有人轻易挑战周易原著。
我也不想大做修改。
很少有书能像周易一样深刻分析人类的心理，我也尊重王弼理解周易的观点。但如今这个时代，一小部分的修改是有必要的。
无论是古代还是现代，我们的社会都对女性意识的觉醒抱有强烈的危机感和抵触感。
女人在父权社会被彻底驯化了。她可以进行社会生活，但必须接受她的从属角色，才可以得到道德性认可。若是女人脱离了父权秩序，她就会重返大自然，变成妖魔，在群体中释放无法驾驭的邪恶力量。根据许多传统，人们会剥光魔女的衣服，游街示众、乱石砸死、活埋、淹死或烧死。
姤卦的主人公妲己，可能也是父权秩序下的牺牲品。
进行女性主义运动的时候，怎样让普通人民群众接受新的思想，非常重要。姤卦将这种情况比喻为网中无鱼。也就是没有人民的人民运动。
如果女性主义局限在少数精英圈子里，远离大众普遍的意识水准，就不可能引起普遍的社会变化。“我觉得世界应该怎样”等诸多意识形态的问题的确很重要，但并不能作为考虑问题的出发点。要获得人民群众的支持，才有可能改善现状。
（包无鱼，起凶。遠民也）
女性主义并不局限于女权主义。
荣格在原型理论中提出了阿尼玛与阿尼姆斯两种重要原型。阿尼玛原型是男性心中的女性意象，阿尼姆斯则为女性心中的男性意象。一个成熟的人格同时拥有男性的阿尼玛和女性的阿尼姆斯。刚柔并济的良性发展能够不断发掘自性，提升人的生命力与创造力。
所以，我将姤卦的阴性力量解读为女性气质，并不局限于女人。如果一个男人仅仅表现出男性气质，那么他的女性气质就会遗留在潜意识中，保持原始的未开化状态。如果说一个男人畏惧强大的女性气质，那是因为男人想通过她寻找完整的自我，将自己的爱与恨透射在了女人身上。
女性主义的时代价值，在于它引导的是超越性别的意识进化，有可能引领温柔的生活革命，改变整个社会。
从东亚历史来看，当哲学具备一定的精神价值，就会渗入人们的日常生活，发展成宗教。比如孔子的儒学成为儒教，老子的道成为道教，佛的精神世界成为佛教。哲学成为宗教，意味着它的精神价值渗透到了平民百姓的日常生活中，但也意味着它尖锐的精神力量会被削弱。儒教、道教、佛教都是如此。创始人架构了哲学体系之后再没有人去挑战象牙塔的巅峰，其思想开始迎合大众的水平和心理，不会超出普通人的常识范围。女性主义在东亚的发展也会经历同样的过程。
目前的女性主义是非常激进的理论，是当今时代最具革命性的思想，很难成为社会普遍接受的价值观。
但女性主义最终会成为一个宗教。将女性主义作为一种宗教哲学去思考的第一位东亚思想家，是老子。老子的道德经中有很多关于女性的论述。老子的核心价值观是生态和平的女性主义。老子的哲学思想发展为道教的时候，大部分的神都是女性。女娲、西王母、妈祖等都是道教女神。随着道教的堕落，她们被产业化，变成世俗功利的投机信仰。但她们最初是老子笔下以厚德载物的慈爱和仁厚，无怨无悔地付出和奉献，滋润世间万物生生不息的，女性。
东学的女性意识觉醒已经有150年了。韩国的女性意识一直在成长，发展到了ME TOO运动，一场社会性革命。
但我们不可能一直斗来斗去。
逆向而利他的女性美德不会被利用和践踏的社会，
男人和女人互相理解和尊重的社会，
孩子们能够健康成长的社会，
如果当初“姤”卦是周姥定的，
她描绘的，当是这么个社会。
后以施命告四方
让我知道你「在看」❤️