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出埃及记（上）
本卷的钥字和钥节
1、钥字：
（1）“救赎”（6：6）
（2）“越过”（12：27）
2、钥节：
（1）“我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到那美好宽阔流奶与蜜之地……”（3：8）。
（2）“因耶和华……看见血在门楣和左右门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们”（12：23）。
——摘自徐思学《旧约概论》
本卷神学主题采撷
摩西的蒙召在正典的其余部分，出埃及记1-4章有许多不同的使用方式。例如，虽然摩西的蒙召在其他蒙召故事里并没有明确提及，但哈贝尔（Norman Habel）和库许（Ernst Kutsch）评论，出埃及记3-4章可以做为旧约圣经类似记述的模式。哈贝尔在摩西的蒙召里，看出了六项与其他故事有关的特殊要素：与神相遇（3：1-4a），开场白（3：4b-9），委派（3：10），拒绝（3：11），保证（3：12a），凭据（3：12）。而库许则列出了四项主题：委派（3：10），拒绝（3：11），驳回（3：12），和凭据（3：12）。哈贝尔和库许主张，这些大致相同的细节，也发生在基甸、耶利米、扫罗和以赛亚的蒙召故事里。
人类的信总难免犯错，但是神仍照样继续坚定地使用他们。因此，人的场景和做神器皿的人会改变，历史继续地往前推进。然而，耶和华既为持续不变的神，祂永不改变、动摇、失败或退却。因为每一个蒙召故事都提醒读者记起其先驱，耶和华的独一无二、恒久不变、与信实，便在这其中炯然照耀。
旧约圣经也以一些很容易让人联想到出埃及记3章14节的方式，来使用耶和华这个名字，和“我是”、“我是耶和华”和“我，耶和华，就是那一位”这样的词语。然而，打造出与摩西经文最密切关联的，却是以赛亚。此一预言里有八段经文（赛41:4、43:11-13、45:18、43:25、46:4、48:12-13、51:12、52:6），以类似出埃及记3章14节的第一人称语言，陈述了耶和华的特定属性。新约圣经使用了出埃及记和以赛亚书里有关耶和华这位“我是”者的主张，来强调耶稣与天父的合一，以及耶稣的先存本质。
冯拉德曾评论，“不论出现在哪里，‘耶和华从埃及把祂的百姓拯救出来’一语，都符合信仰告白的特性。的确，此语在旧约圣经里出现得如此频繁，不但在每个时代里我们都碰得到，就连在最多变的语境里也都见得到它，以致事实上它已经被指名为以色列最原始的信仰告白。”然而，此时此刻，我们还是必须先提出某些评论：
首先，在律法书和前先知书里，神在出埃及记5章至15章里解救以色列的经过，在出埃及记20章2节引用，作为十诫、以及随后的判例法和礼仪律的经验基础。
第二、在后先知书里，以色列与耶和华之间因出埃及而巩固的关系，被用为先知呼召悔改的基础。
第三、马登士主张，暗藏在出埃及记5章22节至6章8节里的四大主题，弥漫了旧约圣经正典的其余部分。它们是：救恩、圣约群体、认识神，以及生活与土地。
第四、旧约圣经与新约圣经都引用出埃及记5章至15章的经文，作为神独一主权的证据。
第五、出埃及象征了圣经里未来拯救的保证。
所提供的这约，就古代的背景而言，是既令人惊讶，却也合乎习俗。神的主动很叫人吃惊，因为古代世界还不曾见过任何其他民族，宣称与其神祗订有合约。以色列确实是蒙拣选的。耶和华有至高无上的权柄足以控制情势，又因有足够的慈爱，而渴望在与亚伯拉罕后裔的友谊关系里担负起义务。此一权柄与爱结合起来，共同对抗罪的问题。而同时，这约的格式在它的时代里也很常见。孟登霍（G.E.Mendenhall）认为，这里存在的是赫人的条约形式，包括序言（出21：1），历史序幕（20：2），条款（20：3-23：19），阅读此约之规定（24：4-7），以及指明祝福与咒诅（23：20-23）等；基本上，这看法是正确的。虽然其中的细节可能稍有不同，整体的轮廓大致都在。所以，神的启示显然是以一种可理解、能辨认的形式出现的。它可以被写下、阅读、理解，并顺服。
旧约圣经和新约圣经里至少有六段经文，隐喻或明确论及金牛犊事件及其后果。每一段经文都强调了，在这位独一活神为他们做了这许多以后，以色列竟然还去拜偶像，是何等的愚蠢！
以西结书20章8-9节和诗篇106篇19-23节，也把金牛犊事件纳入了神与以色列往来的历史概述里。以西结没有清楚提及这只金牛犊，只说以色列不肯去除其埃及的偶像，这次是神一心要维护其圣名，才救了以色列（参出32：7-10）。诗篇作者明确地称拜金牛犊为愚昧，这样的悖逆理当受罚，但是摩西的代求让国民逃过一劫。以西结书20章和诗篇106篇，都强调拜偶像的愚蠢与损害。在以色列的情况里，这种活动最佳也只能算是属灵的愚昧，最坏则可谓全国的集体自杀。
几乎没有圣经经文讨论过会幕的意义。旧约圣经里许多论及它之处，都只提到它的位置或正常用途。新约圣经里，希伯来书的作者为论证基督超越旧约圣经宗教的重大成分，而讨论了祭司的职分（来4：14-8：13）、会幕（来9：1-10）和献祭制度（来10：1-18），作为他部分的论据。作者强调两约的神学焊接在一起。会幕也与旧约圣经其他所有敬拜要素一样被超越了，也就是为一位促成永远赦免与同在的神所超越。然而，希伯来书仍然强调，若非有早前的圣所，新约圣经的信仰群体就不会那么深地认识基督工作所具备的意义。
——选编自《郝思旧约神学》
出埃及记（下）
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