【神仙谱】宇宙起源与河图洛书的前世今生，与每个人都有关联
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是不是神话，用心看完，不要一概而论，也许从中能找到文化的脉络，为后世更好的传承。如果你链接上某位神或仙的化身，你将会法喜无边，找到家的感觉。因为这一切都源于你的神性被淹盖，而本篇文章是让你找到，顺便激活显化，最后自然流趟和绽放你的神性光芒。
一、神仙谱
创始元灵(他有4个徒弟,鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君）
宇宙诞生之初，有一先天混元之元灵，灵窍初开，渐具神智。这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器，经过不知几世修行，元灵功德圆满，道法得成。在漫长难耐的混沌宇宙中，创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”，忍受着难以想象的孤独寂寞。仿佛，为了完成某种约定而神秘的使命，创始元灵利用造化神器的无上灵力，分别传授给四个徒弟一门修行的法门。老大鸿钧，修“玄清气”，老二混鲲，修“玄灵气”，老三女娲，修“玄空气”，老四陆压，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。
1、鸿钧老祖
收有三大弟子：太上老君（道德天尊33重天），元始天尊<三清之首35重天>，通天教主 （灵宝天尊34重天）
（1）老子
即太上老君。他是鸿钧老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙。也曾一气化三清，战败过通天教主。《西游记》中，他住在离恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也称太上老君。玄都大法师是太上老君唯一弟子。
（2）元始天尊
鸿钧老祖的二弟子盘古，那一日盘古与一众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间，也不知抽的什么风，忽觉天地一片混沌，模糊难分，好生不爽，信手便是一斧头，就此开出一个天地来（这位真可谓猛人是也！），更使法术化做那山川大地，江河湖海。盘古不仅斧子使得好，更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中，修出“玉玄清气”的境界，并一手创立出一个教派——名唤阐教，法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功，皆尊盘古为元始天尊。 (汗....盘古居然就是元始天尊) ，后来他成为三清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。
所收门人弟子无数，其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者，你道哪十二门人？分别是：
（1）文殊广法天尊（后入释成佛：文殊菩萨）：洞府--五龙山云霄洞；徒弟--金吒；法宝--遁龙桩。
（2）普贤真人（后入释成佛：普贤菩萨）：洞府--九宫山白鹤洞；徒弟--木吒 法宝--吴钩剑。
（3）慈航道人（后入释成佛：观音大士）：洞府--普陀山落伽洞；徒弟--无；法宝--玉净瓶。
（4）惧留孙（后入释成佛：惧留孙佛）：洞府--夹龙山飞云洞；徒弟--土行孙；法宝--捆仙绳。
（5）玉鼎真人：洞府--玉泉山金霞洞；徒弟--杨戬；法宝--斩仙剑。
（6）太乙真人：洞府--乾元山金光洞；徒弟--哪吒；法宝--九龙神火罩。
（7）赤精子：洞府--太华山云霄洞；法宝--阴阳镜。
（8）黄龙真人：洞府--二仙山麻姑洞；徒弟--无。
（9）广成子：洞府--九仙山桃源洞；徒弟--殷郊；法宝--番天印。
（10）道行天尊：洞府--金庭山玉屋洞；徒弟--韦护。
（11）清虚道德真君：洞府--青峰山紫阳洞；徒弟--黄天化。
（12）灵宝大法师：洞府--崆峒山元阳洞。
其他弟子还有：
（13）云中子：洞府--终南山玉柱洞；弟子雷震子。
（14）南极仙翁：洞府--昆仑山玉虚宫；徒弟--鹤童、鹿童
（16）白鹤童子：元始天尊身边的侍从
（16）姜子牙：《封神榜》中封神的）
（17）申公豹：因助纣为虐，和姜子牙作对，被元始天尊赶出师门，又拜在通天教主。
（3）通天教主
鸿钧老祖的三徒弟，掌管截教。他的门人弟子最多，但大多都是在滥竽充数。不过他也为上天做了不少的贡献。像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。通天教主听信众弟子的谗言，摆了下“诛仙”、“万仙”二阵，堵住了姜子牙的去路。后来多亏四大教主同心协力才破得此阵。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖灵宝天尊。
2、混鲲祖师
混鲲祖师，修“玄灵气”，弟子无数，什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。最得意处是有两大弟子。大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别——名唤西方教，分任大、小教主。
（1）接引道人（如来佛祖）
大弟子接引道人学太上老君之法，元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩－悉达多，做那转世苦修，这小王子乔达摩－悉达多却也是个仙心泛滥、天纵奇才之人。后来王子独自静坐于一棵菩提树下，竟豁然功法圆通，得悟大道，人皆称其为“佛”，又尊其为释迦牟尼尊者。这释迦牟尼自此仙心荡漾，竟创立出一门派别——名唤佛教。即接引道人修成金身，即如来佛主，属现在佛。后吞并西方教，成其佛教；
（2）准提道人（菩提老祖）
二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提，其间不知与接引道人间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。多年后，有一天产石猴横空出世，得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法。 (汗.....接引道人居然就是如来佛祖,准提道人更汗..就是孙悟空的师傅,而且准提道人居然还是如来佛祖的师弟...天那..) 西方教消失后，隐于西牛贺洲灵台方寸山，斜月三星洞以后自立道观修身养性，除了山中居民，没人知道他的住处。就是那如来，也不知道自己的师弟身在何方。更不知西牛贺洲还有仙人存在。
横三世佛指西方极乐世界阿弥陀佛，主管西方极乐世界。他有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨；中央娑婆世界的释迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨；东方琉璃世界的药师王佛，主管东方琉璃光世界，他有两位胁侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨。
竖三世佛指过去佛燃灯古佛，现在释迦牟尼佛未来佛弥勒佛。
3、女娲娘娘
女娲娘娘，修“玄空气”，这女娲自来便是人首蛇身模样，生性孤僻，不多说话，但其胸怀广大，素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后，女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意，于是用水和黄泥，仿照其小师弟陆压之样貌，捏了无数男女泥人，再吹一口气，往地上一放，竟都活了过来。后来人们感女娲造人之功德，尊其为女娲娘娘。
人类陷入了绝境。那悲天悯人的女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石，以无上道法补天，并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿，作为支撑天地的四柱，天地终于重归宁静。但在女娲娘娘补天之时，竟有一块顽石，似是不甘做平庸的补天石，竟偷跑了出来，那就是后世之天产石猴孙悟空。
4、陆压道君
正所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”那说的就是后来人的模样都是出自陆压道君。创始元灵四大弟子：鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君，前三者道法功深、开宗立派功德着实开天辟地，偏是这最小的小师弟陆压道人，生性胡闹打混，从无一天正经，却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等，尚尊其为小师叔，知道者也尊其为陆压道君，小辈神仙之中，却是闻者渺渺了。陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝（彼时天庭似乎还非玉帝掌管）。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。
二、妖魔鬼怪佛仙神
佛－－佛教修炼的最高境界，是人类通过念佛或者说修禅达到涅盘，往生西方极乐世界，由于脱离了身体的缘故，所以可以达到佛说的无苦的境界，是一种高级状态的灵体，这是佛的追求，佛追求的是”灭”。
仙－－道家修炼的最高境界，是人类或者其他动物通过吸收天地灵气达到人道合一的境界，长生不死，永久驻世，青春长在。这是仙的追求，仙追求的是”天道”。
神－－人死后的灵魂。
1、首先谈妖与怪。
这个词在西方常称为怪物，一般指容貌恐怖的动物或兽人，而在东方常合称称为妖怪，妖怪是一个笼统的贬义词，泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人非鬼的由动植物修炼的已经幻化出人形（有的未必幻化成人）的物体。
其中妖以动物修炼而成的居多，例如蛇妖，免妖；而怪以植物修炼而成的居多，比如树怪。但这也不是绝对的。
需要特别指出的是，动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是完全有资格修炼成仙的，妖与怪是动植物们修炼方向向邪恶这一面发展的不良结果，在修炼过程中（也就是未成妖怪或仙，但已有部分法力之前），这些动植物们常被称为精，比中免精，人参精等，比称妖怪略有善意，但也可一概称为妖怪（注意并非本质意义上的妖怪），妖怪白天晚上皆可活动。
2、其次谈谈魔
魔从狭义上来说和妖基本相同，但有两个区别，其一是魔在法力上是远比妖要强大的多的，一般的神仙都不一定是其对手，是资深的妖怪，且带有一点反政府性质。其二是魔有可能是仙和神误入邪道而堕落成的，妖则是动植物土生土长的。魔白天晚上皆可活动。
3、再谈谈鬼
很多人将鬼与妖，魔并谈，认为他们差不多，这是极其错误的！鬼为至阴之物，一般俗称为魂，言下之意就是阳寿尽了，阳间的躯体没了，只剩下了蒙胧的非实体的单元。鬼绝大多数由人死后，魂离体而化成，只能在阴间活动，如果回了阳间也只能在夜晚出来，由于人的阴阳平衡被打破，变成纯阴之体，自然多了一点超能力，但极其微弱。所以说鬼的力量很弱的。鬼的出路一般有三，其一是投胎转世为人或动植物，其二是在地狱里受苦，这两条最为常见，还有一条是尸解成神，一般来说是人在阳间或多行善事，或修道，或受高人指点，或受敕封，但却没有机缘肉身化仙只能在死后尸解飞升为神的人。其实这些人并没有直正的当过所谓的鬼。鬼只能晚上活动，白天是绝对不可能的。
4、来谈谈仙
从广义上讲的话，仙有五种，天仙，地仙，人仙，人仙，鬼仙。狭义的仙即指天仙，地仙。这里只说一下狭义的仙，即与神相区别的仙，仙这个概念也是纯粹的宗教性质的，言下之竟，是道家的专有，无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。
第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。此中例子有很多，不举例了。
第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙“，所以只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。
成仙以后，如果没有受到官方承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认，就入真流，成为真仙。此时可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，不服玉帝管。此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓至乐也！
5、再来说说神
神这个概念不是宗教性质的，与佛和仙不同，神是个信仰概念，是个制度概念，这点要详细注意。我们这里不谈上古大神，只说后世之神。有些上古时期的诸如女娲，共工，祝融，刑天等为先天自然之神，与后世所谓的神是有严格区别的，一般俗称为大神或称上古大神。广义五仙是天地神人鬼，上面说的仙指的是天地两仙，这里谈的神指的是神仙和鬼仙。神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，请注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄归天后而成的，没有带走自己阳间的肉身，而且一般在天上工作，诸如封神榜最后封的皆为神。
成神的人不需有宗教背景，不需要学习修炼相关宗教经典，更不需要是道士或是和尚。只要你有缘份，或是阳间十分优秀的人，或是多行善事的人，或是受人间百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封为神，分在天上或地府当官任职。比如后世的包拯，文天祥，关羽等人，他们都不信奉道教佛教，更没有进行过修炼，只因阳世影响太大，为人优秀，死后就被天庭吸收为神了。所以神这个概念并不是单纯道教的概念，这和仙佛是有区别的，但往往被很多人忽略。
上面谈了这么多，尤其是神与仙，免不了又要陷入神与仙哪个级别高的陈年老调问题上了。其实那是将级别官职与修行的圆满层次弄混了。神与仙的级别问题，是其修为的圆满层次不同，修成正果的途径不同，一为肉身成圣，一为死后飞升，仙确实是比神的级别和圆满层次要高。但和所谓的官职是扯不上关系的，比如封神中封的中天北极紫微大帝，泰山天齐仁圣大帝之类的神，这都是大帝级的，官阶非常之高，远比一般的仙要高的多，何况一般的仙还没有公职呢！
6、最后说说天庭的制度
天庭实际上是一个由神占绝大多并占统治地位，吸收部份道家的仙人，佛家的人，一起组成的以玉帝为国家元首和政府首脑的具有明显政治分工的国家。玉帝是个道教概念，当仙佛神三界一起组成天庭政府后，玉帝被推为皇帝治理天庭，从这个角度来说，无论是道祖还是佛祖名义上都是玉帝的臣下，这在西游中有明显的表现，如来观音在提到玉帝时，都称奉旨。
在封神榜制定后，天庭由365位神组成政府，由玉帝统治。但在后来漫长的改革中，天庭渐渐的多了很多部门，也多了很多官位，比如像弼马温这样的官衔。如此便需要更多的神，于是阳间很多优秀的人在死后，就被天庭吸收到天上来做官。
天庭本来只是全由神组成的，他们法力不如仙和佛两家，但当神的队伍壮大，并有了相当的组织规模，甚至是军队后，他们就成了具有实权的政府。此时仙和佛两家虽然不屑天庭政府，但不得不正视他们，因为他们是合法的唯一的政府。
所以仙表了态，愿以玉帝为尊，并放了大量的精英在天庭任职，像真武大帝，东华帝君等等，连道祖都被天庭聘为首席顾问。但仙界只是拨人与天庭共同管理天上人间，身份尊严万不能失，所以老君虽为道祖，且为三清大师兄，到天庭当顾问后，也自愿降为三清之末，以保仙界尊严。后来佛门也以玉帝为尊，愿共建联合政府，也拨了一批精英到天庭任职，比如四大天王等，然后就形成了神仙佛共掌天庭的局面，玉帝是共推的天庭领袖，是神的头头，道祖和佛祖愿意为臣，如此天庭制度大成。
中国传统神话小说两大巨擎便是《封神榜》和《西游记》。从成书时间看，西游记早于封神榜，但从故事发展来看，封神榜则早于西游记。二者的人物组成并不相同，但有相通之处。
在下不才，尝试将《封神榜》和《西游记》贯穿起来。《封神榜》这个时期，主要势力是阐教和截教，此外还有妖和西方教。阐教和截教同属于鸿钧老祖德门下，所以说，阐教和截教是同属一门的。从阐教门下的称呼看，阐教和截教在封神榜之前，都是属于仙这一族群。当时还没有神，封神榜的目的就是将阐教和截教下的门徒以及妖里面的杰出者任命为神这一族群。所以说，神是相对于仙低一等级的。再说妖。从书中可以看出，妖是单独存在的一个族群，这个族群主要是那些由各类生物及非生物通过吸收日月精华，自行修炼成的。从法力方面看，妖和其他仙差距并不大，但由于不被阐教和截教接纳，而只能游离在外，成为妖。倘若被阐教或截教招收，就可以顺理成章的称仙。
还有个西方教，听名字就知道是佛教的前身。当时的西方教还是很弱小的，从其门下弟子来看，应当是属于开创期，西方教除了接引准提外，几乎没有什么强人。这是封神榜时期的势力分布。
再看看西游记中的势力分布：
这一时期，已经存在的势力有神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群。其中的神，就是封神榜时期所创立的那些榜上人物。仙则较封神榜时期人数大减，而且这个时候的仙都已经分散成一个个独立群体，可见仙已经不再如同封神榜时期那样有组织了。佛在西游记时期，可以看出实力最强大，其下人才济济。
妖和封神榜时期还是一样的，都是吸收日月精华的生物和非生物组成。
魔是一个封神榜时期没有的新族群，这个族群主要都是由修炼的人、各种生物和非生物组成。鬼在封神榜中也有提到，但是这时候的鬼应该还处于无序状态，而且法力、实力都还是很弱的。而到了西游记时，鬼已经成为了一个有组织的族群。以上就是西游记中的主要势力。
来，放松下，听听天籁之声。
三、神仙的演化
神在封神榜以前，是没有的。封神榜的目的与其说是封神，不如说是创神。我们先看看作为神的条件是什么：
首先，对于出身是没有限定的，就是说，不论人、仙、妖，只要获得仙或者神的最高统治者的认同，就可以成为神。这点，看孙悟空是最能明白的。孙悟空学得法书后，只是属于妖这一族群。但通过玉帝的认可，就一跃为神了。所以我们可以认定，神在招聘人员上是采用领导权威制。
其次，对于神的法力并没有数值化的标准和要求，高强如哪吒、杨戬，低俗如马氏，都可入为神族。
最后，神的数量并没有限制，虽然有岗位定额，但没有编制限额。这个继续以孙悟空为例。孙悟空担任弼马温时，有弼马温的岗位，但没有定员。通过书中描写，可知弼马温是有前任的，但不知何许原因，导致该岗位长期空置。后孙悟空成神后，才被聘为该岗位。
正因为这几点，从封神榜后到西游记时期来看，神的数量在封神榜的基础上有了极大的增加，但质量上却相较有所退步。比如，巨灵神，在封神榜时期是没有的，但西游记时期却成为重要战神之一，但巨灵神的战斗力参考孙悟空，与杨戬和哪吒相比，差距不是一点半点。可见此时的神总体战斗力是比较差的。
仙在封神榜之前，可以说势力最大。封神榜以前，天下只有仙、受仙控制的妖和正在创业的西方教接引准提二人。此时的仙绝对可以说是一支独大。但封神榜后，不知发生了什么变化，到西游记时期，仙已经没落到极为分散的状况，人员数量急速下降，有相当大一部分都被分流或者说是跳槽到了其他族群，这个跳槽的目的地主要有神、佛、鬼族群。
封神榜之前，仙的首领有截教的通天教主和阐教的元始天尊。但到了西游记时期，仙已经没有名义上的首领了，从行为上看，已经屈从于玉帝了。
而原来的仙派首领通天教主和元始天尊也退隐了，这二者的师兄太上老君反而成为受神领导但却超然于神的一个特殊人物。这个变化是很奇怪的。封神榜从结果来看，是仙派肢解截教的过程，通过肢解截教，架空通天教主，达到阐教独掌大权的目的。此时创立的神不过是一个等级低于仙的族群，不论实力，还是势力，都远逊于仙。但发展到西游记时期，二者正好调位，神反而成为高于仙的族群，仙成为受神保护的族群。
通过这个两端点的表象，我们可以合理猜测连接这两端点的连线情况。我认为，在封神榜之后，曾经发生过一次巨大的变动，这个变动导致了阐教解散，使元始天尊丧失了仙族的指挥权而沦为光杆司令。在这次变动中，神获得了极大的发展，并且有可能实现了从部落组织到中央集权组织的转变。而这里，还有一个极其隐秘的人物，就是太上老君。
我认为，在这次变动中，太上老君起到了破坏阐教兴立神的作用。在封神榜时，太上老君还无权无势，但到了西游记时期，一跃而为虽受命于神的首领玉帝，但地位远高于任何神的一个特殊境界。有句话说：谁受益，谁嫌疑。太上老君获得这种特殊待遇，绝对不可能是无功而受的。况且，按照神最初的实力，是不可能让阐教解体的。
四、佛的发展
在封神榜时期，佛还是称作西方教的，这个教很有趣，只有两个高人：接引和准提。而到了西游记时期，则改西方教为佛教了，并一跃成为与神并肩的强大势力。从西游记描写中看，此时的佛人员数量并不比神多，也不比仙多，但综合实力却绝非神仙可以比较的。
我们参考现实，此时的佛就类似于比尔盖茨的微软公司。微软公司最初也是二人创业，然后逐步发展成为人数虽然不多，但创造财富绝对世界第一的霸王龙级大公司。佛也如此，从封神榜时期的二人组合，到西游记时期的精英团队，和微软公司绝然相似。
佛从组织上来说，也是存在等级的，但这个组织结构不同于神。神是一个多层次的组织，估计其等级如中国古代般的九品。而佛只有佛祖、菩萨、罗汉和其他人员这简单的几层。这一方面是佛受人数限制，不能采取多层次组织，另一方面，是佛直接采用的现代管理中推崇的扁平型管理模式。从现代管理学来看，佛的管理模式明显要高于神的管理模式。从实际效果看，也确实如此。
比如，西游记中，孙悟空从违法乱纪到被追捕，整个过程手续繁复，层层传递，层层分兵，最后还是失败告终。而佛方面，比如观音菩萨寻找西天取经人物的过程，从最高领导如来佛祖发出命令给观音菩萨，然后观音菩萨根据自己的判断，直接就将任务顺利完成了，避免了很多手续，也避免了信息传递的错误。当然了，这种组织结构的优缺点大家可以看看管理学，自然就明了了。从人才方面看，佛采用得手段主要是两种，一种通过严格的考验，从妖、魔中遴选。一种是将佛族群中的优秀分子，通过严格实作培训，获得提升。
前一个例子，在西游记中有孙悟空、红孩儿等为证。后一个例子就是唐三藏了。从西游记中，并没有看到佛直接从神中挖角的事例，所以可以判定，佛在西游记时期是不能直接从神中遴选人物的。但佛在看中神某一人物时，我认为还是会采用种种手段，使神自己将此人物踢出神这一族群，使之成为妖或者魔，甚至是最初等的人和生物，佛然后再按照前面说的第一种手段来将其引导入佛。
所以说，正是因为佛采用了严格的人才机制，才能确保佛在人数少的情况下保持强大的实力。这和微软公司的精英政策如出一辙。佛在封神榜时期是没有遴选人才的权力的，只能从仙和神都不要的人物中挑选。这点，看看封神榜里接引和准提收服门人便可知道。他们所收的都是既不能成仙，也不能神的人物，当时截教处于倒闭解体前夕，截教人员的出路只有仙位下岗和神职岗。那些没有上封神榜的全部属于下岗内定人员，接引和准提也都是从这些下岗人员中遴选出自己满意的人才，来充实自己门下。可见此时的佛是依托仙这个超级垄断势力逐步发展起来的。
从佛的人员组成来看，西游记时期的佛很大一部分都是封神榜时期仙，而且还有很大一部分既受职于神，也隶属于佛。这是很让人费解的。根据前面讲述神的转化过程中有一个隐藏历史，我认为，正是因为那个巨大的变动，使仙的组织阐教在倒闭解体后，一部分依附于神，一部分投靠了佛。在那个变动时，阐教的解体绝对和神有某个协议，就是仙受神保护，而且保留仙这个头衔。从理论上看，这与“一国两制”有很大的相似性。阐教中有很大一部分则没有投到神的保护伞下，而是改换门庭，成为了佛的一员。从佛有部分人员从事神的职务，而且神遇到巨大问题时，会向佛求救，可以看出神与佛是同盟关系，而且这种同盟关系类似于孙中山时期的国共合作。当时很多**党员就在国民党政府供职，同时保留**党身份。
通过这些，我们可以认定，在那次隐藏的变化中，其结果肯定是肢解了阐教，攻击方就是以神为主体、佛为同盟者、太上老君为内应的同盟组织。其结果就是神与阐教达成协议，阐教中不愿接受协议的就投靠为佛，神与佛瓜分了阐教。
五、仙品
道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”
晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。
而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。
唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。
宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。
总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。
1、天仙品位
亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行飞升的神仙。《天仙品》：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。
2、神仙品位
亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”庄子曰：“有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入活不热“，”“不知悦生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。
3、地仙品位
道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据《天隐子》记载，在地为地仙。《仙经》云：中士游于名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。《秘要经》认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上讲指完成炼炁化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。
4、人仙品位
道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”又称：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，贻吐纳之训错；著采补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。”《
金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。”
《武术汇宗》：“有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。”从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。丹道上讲指炼精化炁的筑基阶段。此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。
5、鬼仙品位
又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舌而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”
《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时．身如槁木．心同死灰，神意内守，悟人顽空。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。
再休息会，闭上眼睛，用元神感受下渔水意境
六、重要神仙表
（一）、天尊天帝
1、三清：
（1）元始天尊
（2）灵宝天尊 又名太上道君
（3）道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)
2、六御
（1）中央玉皇大帝：全称昊天金阙至尊玉皇大帝，实职实权，位居三清之下，群仙之首，总执天道之大神，统御万天
（2）北方北极中天紫微大帝：职掌天经地纬、日月星辰和四时气候，统御日月万星。
（3）南方南极长生大帝：又名玉清真王，为元始天王九子。即南极仙翁，统御万灵。（俗称寿星）。
（4）东方东极青华大帝太乙救苦天尊：玉皇大帝二侍者之一，统御万类（民间称为太乙真人，妙真道的主祀天尊，类似佛教中观世音菩萨）。
（5）西方太极天皇大帝：(协助玉皇大帝职掌南北极与天地人三才，统御诸星并主持人间兵革之事，统御万雷。手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神, 北极战神和南极战神)) 。
（6）大地之母：承天效法后土皇地祗，皇天玉帝之妻，即后土神，统御山川万地。
3、五方五老：
（1）南方南极观音
（2）东方崇恩圣帝
（3）三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名\'金蝉氏\',号木公）
（4）北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）
（5）中央黄极黄角大仙。
4、金母木公：统领管理男女诸仙
（1）西王母，又称西姥、王母、金母和金母元君（特别强调， 在正统道教神系中，玉皇大帝与西王母并非夫妻关系，西王母比玉帝出现的早）。西王母是先天阴气凝聚而成，所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。（俗称王母娘娘）
（2）东王公，先天阳气凝聚而成，所有男仙之首，掌管蓬莱仙岛。
（二）、天官星官
1、中央天宫仙位表：千里眼、顺风耳、金童、玉女、雷公、电母（金光圣母）、风伯、雨师、游奕灵官、翊圣真君、大力鬼王、七仙女、太白金星、赤脚大仙、广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥、玉兔、玉蟾、吴刚、天蓬元帅、天佑元帅、九天玄女、十二金钗、九曜星、日游神、夜游神、太阴星君、太阳星君、武德星君、佑圣真君、托塔天王李靖、金吒、木吒（行者惠岸）、三坛海会大神哪吒、巨灵神、月老、左辅右弼、二郎神杨戬、太乙雷声应化天尊王善王灵官、萨真人、紫阳真人(张伯端)、文昌帝君、天聋、地哑 ，
2、三官大帝：
（1）天官（赐福）：天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天王。每逢正月十五日上元节，即下人间，校定人之罪福。故称天官赐福。（民间俗称福星）。
（2）地官（赦罪）：地官名为中元二品赦罪地官，清虚大帝，隶属上清境。地官由元洞混灵之气和极黄之精结成，总主五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日中元节，即来人间，校戒罪福，为人赦罪。
（3）水官（解厄）：水官名为下元三品解厄水官，洞阴大帝，隶属玉清境。水官由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。每逢十月十五日下元节，即来人间，校戒罪福，为人消灾。
3、四大天王：增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王。
4、四值功曹：值年神李丙、值月神黄承乙、值日神周登、值时神刘洪
5、四大天师：张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪
6、四方神：青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。
7、四渎龙神：黄河、长江、淮河、济水河神。
8、马赵温关四大元帅：
（1）马元帅：又名马天君，又称华光天王、华光大帝 。
（2）赵元帅：即武财神赵公明，又名赵玄坛 。
（3）温元帅：温琼，东岳大帝部将 。
（4）关元帅：关羽。
9、五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛 。
10、五炁真君：东方岁星木德真君、南方荧惑火德真君、西方太白金德真君、北方辰星水德真君、中央镇星土德真君。
11、五岳：东岳泰山天齐仁圣大帝、南岳衡山司天昭圣大帝、中岳嵩山中天崇圣大帝、北岳恒山安天玄圣大帝、西岳华山金天愿圣大帝 (五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子。)及碧霞元君、
12、五斗星君：东斗星君、西斗星君、中斗星君、南斗星君、北斗星君。
13、六丁六甲：六丁为阴神玉女、丁卯神司马卿、丁已神崔巨卿、丁未神石叔通、丁酉神臧文公、丁亥神张文通、丁丑神赵子玉；六甲为阳神玉男、甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文长、甲午神卫玉卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章。
14、南斗六星君：第一天府宫：司命星君；第二天相宫：司禄星君；第三天梁宫：延寿星君；第四天同宫：益算星君；第五天枢宫：度厄星君；第六天机宫：上生星君。
15、北斗七星君(《狮驼国》中的北天七皇) ：北斗第一阳明贪狼星君；北斗第二阴精巨门星君；北斗第三真人禄存星君；北斗第四玄冥文曲星君；北斗第五丹元廉贞星君；北斗第六北极武曲星君；北斗第七天关破军星君(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。 \'天枢、天璇、天玑、天权\'合起来又称为\'斗魁\'或\'璇\'，后三星组成斗柄，称\'杓\') 。
16、八仙：铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老
17、增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远、邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）。
18、九曜星：金星、木星、水星、火星、土星、罗睺(蚀星)、计都星、紫炁星、月孛星。
19、十二元辰：子丑寅卯等
20、二十八星宿：亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
21、三十六天将：蒋光、钟英、金游、殷郊、庞煜、刘吉、关羽、马胜、温琼、王善、康应、朱彦、吕魁、方角、耿通、邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信、荀雷吉、毕宗远、赵公明、吴明远、李青天、梅天顺、熊光显、石远信、孔雷结、陈元远、林大华、周青远、纪雷刚、崔志旭、江飞捷、贺天祥、高克。(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考) 。
（三）、地上天仙表
1、姜子牙：（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）
2、蓬莱三仙：福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城
3、财神：赵公明（一说比干范蠡为文财神）；
4、寿星：南极仙翁
5、女寿星：麻姑
6、真武大帝：又名九天降魔祖师、玄武元帅。
7、龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)
8、小张太子与五大神龙
9、黎山老母、镇元子
10、龙王:东海龙王敖广、南海龙王敖钦、西海龙王敖闰、北海龙王敖顺、井海王。
11、神霄派诸神
12、紫微北极大帝
13、玉清真王（南极长生大帝）－－元始天王第九子
14、神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝、东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）
15、九司三省与北极四圣：
（1）九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君。
（2）三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
16、北极四圣：天蓬元帅、天佑（猷）元帅、翊圣元帅、真武元帅
17、五方雷王：东方神运雷王严阜、南方神化雷王卓滨、西方神威雷王高辉、北方动伟雷王吴希、中央动捷雷王赵坚。
（四）、阴曹地府
1、北阴酆都大帝
2、五方鬼帝：
（1）东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治\'桃止山\'鬼门关
（2）西方鬼帝赵文和，王真人，治\'嶓冢山\'
（3）北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；
（4）南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；
（5）中央鬼帝周乞、稽康，治\'抱犊山\'
3、罗酆六天：(以下为宫名，六天为守宫神)纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫
4、地藏菩萨：
（1）十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王
（2）将、臣：首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、。
（五）、上古神话诸神
1、混沌天神：较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古而生
2、创世神：天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲
3、上古四方天帝与辅神：太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方、少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方、颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方、青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方。
4、黄帝时代的诸神：陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了狮驼国中的金甲雷神)、蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏
5、炎帝：又称为神农氏
6、炎帝的女儿：女娃(后化身精卫鸟)
7、瑶姬：在《狮驼国》中又名婉华仙子。还有一个小女儿，其名不可考，(拙著《狮驼国》中为炎天圣母) 。少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收
8、颛顼的后代：
（1）四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌
（2）后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙) 、帝俊
（3）天上妻子：羲和、常羲
（4）人间妻子：(省略)
（5）女丑、羿
（6）鲧妻:女喜。
（7）尧：又名：放勋， 妻女皇；
（8）舜：姓姚，名重华，妻娥皇，女英；
（9）禹：父鲧，妻\'女娇\',又名涂山氏，系九尾白狐精
9、三皇：指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。
10、五帝： 通常指黄帝、颛顼、帝俊、尧、舜
11、其它－－后天著名仙真表：房中之祖－－彭祖、纵横始祖－－鬼谷子、文始真人－－尹喜、南华真人－－庄子、求仙使者－－徐福、茅山仙祖－－三茅真君、万古丹王－－魏伯阳、太极真人－－刘安、诙谐岁星－－东方朔、太平教主－－于吉、役使鬼神－－费长房、竹林狂士－－嵇康、水府仙伯－－郭璞、净明教主－－许逊、蓬莱（都）水监－－陶弘景、天师－－寇谦之、情仙－－裴航、扶摇子－－陈抟、显化真人－－张三丰（王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰））
（六）、西天灵山仙佛表
1、三世佛：南无过去、现在、未来 注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。
（1） 竖三世佛：过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来世的弥勒佛
（2）横三世佛：中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨；右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。(因都有如来在，所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原著里，提及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛。)
2、四大金刚：五台山秘魔岩神通广大泼法金刚、峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚、须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚、昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚
3、五方佛：东方不动（身）佛、南方宝生佛、中央毗卢遮那佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛。
4、八菩萨：观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨
5、十大弟子：舍利弗智慧第一、目犍连神通第一、阿难陀多闻第一、优波离持戒第一、阿那律天眼第一、大迦叶头陀第一、富楼那说法第一、迦旃延论议第一、罗睺罗密行第一、须菩提解空第一。
6、十八罗汉：托塔罗汉、探手罗汉、过江罗汉、芭蕉罗汉、静座罗汉、骑象罗汉、看门罗汉、降龙罗汉、举钵罗汉、布袋罗汉、长眉罗汉、开心罗汉、喜庆罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、伏虎罗汉、沉思罗汉、骑鹿罗汉。
7、十八伽蓝：美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视
8、二十诸天：日天（又名日宫天子）、大梵天、多闻天、金刚密迹、鬼子母神、月天 (又名月宫天子)、帝释天、持国天、大自在天、摩利支天、(大)辩才天、(大)功德天、增长天、散脂大将、婆竭龙王、韦驮天(战神塞犍陀)、坚牢地神、广目天、菩提树神、阎摩罗王。
白龙马蹄朝西
驮着唐三藏跟着仨徒弟
西天取经上大路
一走就是几万里......
每次听到这首经典歌曲《白龙马》，脑袋中总会浮现出那匹驮着唐僧穿越山川的白龙马。周末听完于德润老师在三智课堂上讲解完关于《河图》的来源——据说黄河中浮出龙马，背负“河图”献给伏羲，白马不再是唐僧的白马，白马也不再是白雪公主的白马王子，而是为中华文明带来阴阳五行智慧的“龙马”！
《西游记》中有一个老乌龟托唐僧向如来佛祖询问他何时能修成人身，结果唐僧忘记问了，乌龟怒而将其师徒抖落下水。巧合的是相传大禹时，洛阳西洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。中国的神话故事与中华文明有着千丝万缕的联系。《河图》、《洛书》作为中华易道文化及阴阳五行术数之源，它们有着怎样的内涵与价值？我们来听听三智于德润老师娓娓道来吧！
三智生命文化养生研究院院长于德润老师于2017年7月15-16日在三智讲堂为三智生命智慧传承班的同学们讲授了《河图》、《洛书》。于老师分别为大家讲解了《河图》《洛书》的奥义、之象、之数、之理。让大家明白了《河图》、《洛书》是中华易道文化及阴阳五行术数之源，是华夏先民心灵思维的认知典范，是中国古代文明的第一个里程碑。大道修炼之途，唯在“穷理尽性，以至于命”，故“河洛”之理不可不明，其数不可不通。
相传上古时，洛阳东北孟津地段的黄河中浮出龙马，背负“河图”献给伏羲。伏羲叹为“两仪未泄之秘”，并依此而演成八卦，后为《易经》来源。
河图之象
河图上，排列成数阵的白点和黑点，蕴藏着无穷的奥秘。白点表示奇、阳，黑点表示偶、阴。此一白一黑，既含阴阳、天地运行之道，又寓五行、四象变化之理。
一六在后，象北方壬癸水，玄武星象；三八在左，象东方甲乙木，青龙星象；二七在前，象南方丙丁火，朱雀星象；四九在右，象西方庚辛金，白虎星象；五十在中，象中央戊己土，表示时空奇点；而中间五点，又象太极含四象；中一点，又象太极含一气。
传说中，依河图之象，伏羲通神明之德以画八卦：正南纯阳方位画乾，正北纯阴方位画坤，正东画离象阳中有阴，正西画坎象阴中有阳。四正既定，再配以四偶。东北阳生阴下画震，西南阴生阳下画巽，观阳长阴消画兑于东南，观阴盛阳微画艮于西北。
阴阳由微至著，先天循环无端，内含生生之机，此皆混元一气之妙用，太极主宰之神功。 河图之象，既是体道、悟道的入手处，也是大道修炼必须慎行的内在里程。
河图之数
河图共有十个数，其中一三五七九为阳，二四六八十为阴。如《易·系辞》所说：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”
河图之数，乃天地万物生成变化之定数：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方可成。
天地万物的生成与变化，虽系元气作用的结果，然以木火土金水为生成万物的基本要素，故有五行之生数，即水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数，三天两地。天一生水，先天元育之气，此所以有始；地二生火，先天炼化之气，此所以显形；天三生木，先天生发之气，此所以立身；地四生金，先天沉降之气，此所以固命；天五生土，先天调和之气，此所以有成。五行之数“位天地、育万物”，实为道之德化。一三五为阳，其和为九，所以九为阳极之数。二四为阴，其和为六，所以六为阴极之数。阴阳之数合而为十五，故《洛书》之后天变化，纵横相加皆是十五。
有小衍之数，就有大衍之数。大衍之数五十，即五行乘土之成数十。天地之数五十五，减去小衍之数五，得大衍之数五十。小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。体用之数共同构成五行运化的数理逻辑。内丹修炼有“火候”之说，就是对这种数理所揭示的内在生机的观察与把控。
河图之理
左旋之理：河图之象坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一三五七九为阳数左旋，二四六八十为阴数左旋，皆顺时针旋转，示五行万物相生之运行。所以顺生逆死，左旋主生。
五行之理：河图定五行先天之位，东木、西金、南火、北水、中土。五行左旋相生，中土自旋，乃万物相生之理。此由元气的滋润而湿暖生一，从而蕴藏无限生机。天一为阳，得五成水；地二为阴，得五而成火。元气的滋温，代表由水化生火；暖蒸湿从，代表由火化生水。水化生火，其气为木，所以木成而火复丽；火化生水，其精为金，所以金成而水复生。水火同源是为太极混沌，由太极而分两仪，列为四象，化生八卦。天地造化之道，不过一个阳五行，一个阴五行，一生一成而已。
阴阳之理：造化虽分五行，而实为阴阳之运用、一气之来往。木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理；木火阳升，金水阴降，分别抱阴土阳土于中，则是太极生两仪。水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极两仪四象之理。故河图者，阴阳之用、易象之源也。
先天之理：先天者，以天为天，人受天制，人是天之属，此时之天为先天。先天之理，五行相生相制，以生发为主。《河图》之理，土在中间生合万物，五行左旋动而相生，故先天之理，左旋而生。五生数统五成数，表明生数在内而成数在外，此所以万物内生而外成。
《河图》之象、之数、之理，至简至易，又深邃无穷。
相传大禹时，洛阳西洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。
《洛书》之象
《洛书》中白点黑点其义与河图相同。
奇数：一在下象北，三在左象东，九在上象南，七在右象西，五居中象太极。偶数：二在右肩象西南，四在左肩象东南，六在右足象西北，八在左足象东北。一九、二八、三七、四六皆处于相对方位，四正之奇数生乾、坤、离、坎四正卦，四隅之偶数生兑、震、巽、艮四隅卦。所配之方位皆与河图所生之八卦方位相同。古人云“洛书九数，而虚其中五，以配八卦”。中五象太极，又有太乙行九宫之说（即八卦对应冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八节，八节又与八风相应，加上中央就是九宫）。
《洛书》与《河图》互为经纬，八卦九宫更为表里。一般认为《河图》为体，《洛书》为用；《河图》主常，《洛书》主变；《河图》主静，《洛书》主动；《河图》重合，《洛书》重分；《河图》形圆，阴阳合一，五行一气，无为顺生自然之道；《洛书》形方，阴阳错综，五行克制，有为逆运变化之道；圆以象天，一气流行，浑然天理，无修无证，从太极中安身，所以了性；方以象地，两仪变化，天人合发，有增有减，在阴阳中造作，所以了命。
《洛书》之数
《洛书》共有九个数，其排列微妙，纵横交错加起来均为十五。如以《河图》之数为先天参照，当发现《洛书》之数的后天变化在于返还先天，即“错中有综”，三五合一之秘：北一为水，西南二为火，东三为木，东南四为金，中五为土。木生火为一家，积数二三为一五；金生水为一家，积数一四为一五；土居中央为一家，积数自为一五。然三五合一，不过一阴一阳而已，木火一五为阳，金水一五为阴，此二五之精，真阴真阳，皆调和于中土。此中妙合后天返先天之玄机。
《洛书》之数，火二七、金四九阴阳错位，水一六、木三八阳不动而阴错，是谓火金逆克而使水木顺生之气收敛。克之正所以全生，逆之正所以成顺，故外错克而中综生。错者，阴阳错乱于外而相克也。综者，阴阳综整于中而相生也。
《洛书》之理
逆克之理：《洛书》之理重在提示阴阳错综、五行逆运的变化规律。按书中之数逆时针转去，地六阴水克阳火，地二阴火克阳金，地四阴金克阳木，地八阴木克阳土，而“书”无地十者，寓阴土错外去克阳水。以克为主，收敛成就，全赖金火之德。火以炼之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宫，陶熔转化。
返还之理：后天返先天之道，即于阴五行中返还阳五行，复归于一气，此即三五合一之妙。三五合一后，木火一五化为阳火，金水一五化为阳金，此即丹家所谓二玄之气。阳火七居金位，火运金而入库返真；阳金九居火位，金遇火而生明还元。火返真，后天之气悉化。金还元，先天之气逆回。此逆运妙理，生生不息。金丹有为之道，全以逆运，故曰七返九还、金液大还丹。其实质，金木水火归于中土。五行攒簇为一，《洛书》已返还《河图》矣。
后天之理：后天者，人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，此时之天为后天。后天之理，五行相克相制，以灭亡为主。《洛书》之理，五行逆运以阴克阳，故后天之理右旋而制。错中有综，借阴复阳，此乃有为变化归复之道。
《洛书》之象、之数、之理，与《河图》先后天合一，无论是无为自然之道，还是有为逆运之术，天然浑沦，妙化有序。
《河图》先天，以道全形之事；《洛书》后天，以术延命之事。《河图》《洛书》，以先后天之象，演先后天之数，“理者数之本，数者理之验”。是以有志于大道修炼者，能“体用俱备，理数兼赅，性命双修之道，无余蕴矣”。
固一气之本
人秉天地之气生，四时之法成，所以大道修炼的首要任务，是固一气之本。如何固本？“河洛”皆以太极之象教人“穷取父母未生以前面目”。此“面目”即是⊙，一气混然，太乙含真。
太极原本含阴阳，只是阴阳浑沦未分。世人皆知太极生两仪，实则阴阳分而化两仪，两仪生四象，四象生八卦。这里的“生”，乃“包含”、“孕育”之意。天地一太极，人身一小天地，故也是一太极。内炼者能以太极之理执简驭繁，自然知晓一气运化之天机。
黄老之道，一言以蔽之，曰“长生久视”之道。此道最重“深根固蒂”。根者性根，元神也（即“河洛”木三火二为一五之象）。蒂者命蒂，元息也（即“河洛”水一金四为一五之象）。此元神元息即人身小太极所包育之真阴阳、真水火。修炼过程，就是以真意（即“河洛”土五自成一五之象）调和神息相依，进而神息相忘、大定真空，即是“得一”，万事毕矣。其它一切如取坎填离、和合四象、攒簇五行、七返九还等，皆是强名，无须理会。
如此神息相依，阴阳交感而元气生，即“天一生水”，此性命之根，万物之灵也。元始曰：“其本为水，乃金石之精气”；《历代神仙通鉴》曰：“此非五行之水所同，乃元气之真水，故能凝结，所谓天地生于水而成于水也”；《入药镜》曰：“水乡铅，只一味”。
如是体悟“河洛”固本之旨
一、洞晓阳生之道。此道先天循环无穷、由微至著，且浑然有序而以太极为主宰。故修炼者当知后天返先天，向虚空中采取先天虚无一气，以固性命之本。
二、把握阳生之机。先天一气生化万物，有生数亦有成数。生之势与成之状，便是内丹修炼的“火候”天机。生与成，皆要本于自然，合于数术。此乃《阴符经》之要旨：“观天之道，执天之行，尽矣”。
三、明了内静外动之理。万物内生而外成，内生者，如《阴符经》所言“自然之道静，故天地万物生”，所以修炼者得一气、固本源，不可背离内静之旨；外成者，亦如《阴符经》所言“天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣”，所以修炼者当以自身阴阳与天地阴阳虚空交感，以招摄先天虚无一气，促使生命返本还元。
概说固本之道，本来至简至易，即古来丹经所传之“凝神入气穴”。气穴者，虚而中，实为人身之小太极。然神是活泼泼的，要入得气穴，就要神息相依，让自己的生命场与宇宙能量场高度和谐，如此方为“天人合一”。
通阴阳之理
《易》云：“一阴一阳之谓道”。“河洛”以五行之象演天地万物生灭之数，总不外阴阳造化之理。阴阳之理，似玄实易。下手处，惟在知《河图》先天五行顺生及伏羲先天八卦之序，晓《洛书》后天逆克及文王后天八卦之变。内丹修炼之正途，只在循《洛书》返《河图》的路径，达后天返还先天之目的。返还的玄机，依“河洛”而成的“太极图”尽示其妙。
太极图东西坎离相对，水火交互于中，为阴阳升降之枢；南北乾坤阴阳升降，水火相济，为心肾既济成丹之理。乾坤坎离四正，配震巽艮兑之四隅，足以表达阴阳消长之理。《易图明辨》曰：“阴极于北，而阳起薄之，阴避阳故回入中宫，而黑中复有一点之白。阳极于南，而阴来迎之，阳避阴故回入中宫，而白中复有一点之黑。盖望夕月东日西，坎离易位，其中黑中白点，即是阳魂，白中黑点，即是阴魄。东西正对，交注于中，此二用之气所以纳戊己也。举《参同》千言万语之玄妙，而括之以一图，微而著，约而赅，丹家安得不私之为秘宝，而肯轻出示人耶！”可见此图直揭阴阳之秘，生化之机，内炼者不可不了然于胸中。
白玉蟾曰：“时之妙，在于心传”。然“心传”亦须有把柄在手，方可有授受之机。这个把柄，一部《周易参同契》说得最为精要：“乾坤者，易之门户，众卦之父母”，又曰：“坎离匡廓，运毂正轴”。前者是先天本源，后者是后天流行。短短两句，道破“两重天地，四个阴阳”之秘。下两句“牝牡四卦，以为橐龠”，已将先后天和合为一，真丹道也。只这两句，胜万卷丹经。
如是体悟“河洛”阴阳之理
其一，阴阳者，道之自性使然。道至大至微，阴阳中有阴阳，阴阳外亦有阴阳，虽有内外，实则为一，周流六虚，周行不殆。故内丹修炼绝不是只修一己之孤阴孤阳，须将自身后天阴阳（坎离）与虚空先天阴阳（乾坤）合而为一，“四卦以为橐龠”，将身内身外尽皆放到虚空中去行持，修法身而兼色身，至先天后天融和，方可谓“天人合发，万化定基”。
其二，阴阳者，同出而异名。名虽有二，实则一气之清浊、动静、升降的相互转换。故内炼者把握阴阳，须要得其时，顺其用，合其真。“河洛”示人以真阴阳，全在“三五合一”，即阳升之时，木三火二合一五，全其元神之用而得真汞；阴降之时，金四水一合一五，全其元精之用而得真铅。真意一五，四时居中调和，至三五归一而戊己合成“刀圭”。河洛妙理，“惟精惟一”，本元妙化，一切皆含生命秩序，因其道法自然，所以生生不息。
其三，阴阳者，有无之盈虚消长。古人云：主宰者理，对待者数，流行者气。理者，“无名天地之始”；数者，“有名万物之母”；气者，“玄之又玄，众妙之门”。三此句简妙至真，即是内炼真火候。丹道玄功，无火不成锻炼。真火候，无外阴阳消长。于内炼之时，全赖神息相依。神息即阴阳，相交而感，自有造化，直可开启通往大道之“玄牝之门”。
合顺逆之数
世间万物，有顺生便有逆克。顺逆之间，妙合大道秩序。内炼者但能明顺逆之理，合顺逆之数，养生之道必有大成。
先言顺生。
顺生者，顺先天之生数，一三五不动。内丹之道，乃阳生之道。此道最重先天无为，至身心意寂然不动，自然感而遂通，使精化气，气化神，神还虚而成就纯阳之体。若强名之，精化气之要在身不动，气化神之要在心不动，神还虚之要在意不动。然身心意、精气神，三者具是浑然一体，故炼化之道，惟在浑化浑忘，顺先天，合定数。《河图》《洛书》中一三五为阳，为精水、魂木、意土之生数，二四为阴，为神火、魄金之生数。此三阳两阴，阳五行缺火金，至身心意不全，须顺应天地之数，将火与金之成数七与九招摄返还，合金水一家以全其身、木火一家以全其心，方能身心意合一以全其真。是以顺生之道，先要逆克。
次言逆克。
逆克者，逆后天之克数，七返九还。内丹之道，又为返本还元之道。“本”者一气，“元”者先天，即要逆回父母生身之初。依“河洛”之理，就是通过阴五行返还阳五行而复归于一气。《洛书》五行逆运以阴克阳，一三五不动，先天主生发，元神元精用先天。二四错位，后天收敛，阴阳错杂而形成万物，气用后天。返还的关键，在于把握七与九，修真之人，采炼的就是这个阳气，以点化自身阴气，使后天返先天，成就五行纯阳。《洛书》七九互错其位，七为火，心火下降，返于中元再入下田而结丹，然木火之气本浮，下沉后经火逼金行，又自下而逆于上，称“七返”；九为金，为元阳之气，运行周天使阴息阳长，然金水之精本沉，上浮后经以火炼金，又自上而还于下，称“九还”。如此“一三五七九”五行全阳归位，方好行先天之事。
“七返九还”以大衍易数来比喻内丹之道，其实无外乎身、心、意三家。身系乎精，心系乎气，意系乎神。返此三者而道行，还此三者而复真。三全合真，乃曰还丹。虽说有顺生逆克之数，然顺中逆运天机，实为顺理而行，逆中之大顺也。
守中和之道
《河图》《洛书》，一先天一后天，一主静一主动，一顺生一逆克，皆以五为中，此“中”，蕴含着中华生命文化生生不息之大根本——中和之道。
土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金，是以中宫之土和合四象，从中而始，从中而终。中者，和也、一气也，总是太极也。故《中庸》云：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也”，修炼者能守中处和，自是一气浑然，五行归于中黄太极，复见父母未生以前面目。古来修真成道多门，但千经万卷，皆不离“中和”。《道德经》云：“多言数穷，不如守中”；庄子云：“得其环中，以应无穷”；黄帝之师广成子亦“守一处和”，修身“千二百年而形未常衰”。
如是体悟“河洛”中和之道
一要识“心”。心者，“精诚”也。《通玄真经》曰：“精诚形乎内而外喻于心，此不传之道也”。这里讲的“不传”，非圣人不愿传，实乃无可传。精为气之灵，诚为信之真。无灵无真，皆是虚妄。如此讲心，实乃先天一气之至灵、至信、至真者也。此心为道宗，妙乎“空空”，如何传得？故《中庸》曰：“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教”。或天性，或受教，要因人而异，更须太极运化、冲虚天机，“其中有信”，惟精诚可通。
二要识“鼎”。鼎者，“器用”也。《周易参同契》曰：“以无制有，器用者空”。老子亦云：“不失其所者久”，“当其无，有器之用”。此鼎“器用”，即是产药施火之所，内炼载体，在丹经中异名甚多，如乾坤鼎器、坎离匡廓、太乙神炉、混元丹鼎等等，总不外“黄庭”之中空、玄关窍之别名尔。
三要识“真意”。真意者，“黄婆”也。《悟真篇》曰：“黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心”。又曰：“只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还”。内丹修炼之“坎离交”、“饮刀圭”等，尽数真传之秘，全凭真意为媒促元神元精交媾，戊己和合使金情木性归一。然真意之用在无意，修炼者能大定真空，七返九还皆不须人为安排，此正是真意之功，真土之道也。
四要识“玄牝”。玄牝者，“根基”也。《悟真篇》曰：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基”。玄牝不开，阴阳阻隔，便无造化之灵根，亦无修真之道路。开启玄牝之门的途径，唯在神息相依以“钻杳冥”，待真息无息，静极生动，自然天心洞现。当此之时，神潜其中而化真意，方是真正的“凝神入气穴”，金丹大道始有根基。然而，这只是人体小天地的根基，若要大道有成，尚须当一回吕洞宾仙师所谓之“回道人”，与天地之大玄牝合而为一，方为大要妙。
先师云：“神乃身心主，身心即地天。造物无意必，故人秉世权”。
《河图》、《洛书》，先后八卦，一以贯之，浑然太极，万象归空，阴阳混化，无声无臭至矣。此非大道，又是什么？
有意无意，谓之真意。倘能感通“河洛”，当知修真奥旨，尽在其中。妙哉！
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