名家评点《聊斋志异》：说鬼谈狐，论世三分
《聊斋》是一本什么书？
《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。对于《聊斋》的文学地位，学术界众口一词，评价特高，在众多评价中，小编最看重的一个是：“古典小说中的一部奇书”。
《聊斋》之奇，在于它不是一般的小说，而是“志怪传奇”。
蒲松龄给这本书起名为“志异”，并说自己“才非干宝，雅爱搜神”，清楚地表明这本书是“志怪”体。
所谓“志怪”体，是魏晋南北朝时期流行的一种叙事文体，离蒲松龄出生时已有1000多年历史了。它篇幅短小，对寻常事不闻不录，专门记述神鬼灵异之类的“怪异非常之事”。
蒲松龄继承了“志怪”传统，同时吸收了“唐人传奇”的讲故事手法。他的创新之处，是突破前人只求“游心娱目”的局限，借“志怪”来记录人间百态、抒写心中愤懑、表达人生理想，编织出一个又一个委婉曲折、惊世骇俗的神奇故事。
古人爱《聊斋》，使其不胫而走、风行世界；现代学者推崇《聊斋》，赞美有加；作为当代普通读者，我们能从这部“奇书”中看到什么？
一个奇异的“多维世界”
我们所处的世界是三维立体，加上时间这一维，也不过四维。《聊斋》所展示的，却不仅是现实世界，还有鬼世界、神世界和妖世界，构成一个相互嵌套的多维时空。
在《聊斋》中，各个“世界”之间没有固定通道，但也没有不可逾越的障碍，只要本领超强或机缘巧合，就可以瞬间往还，好似彼此为邻；否则，关山万里，不通音信。
这一时空架构，给故事增加了无穷变数。有人借此批评蒲松龄“宣扬封建迷信”，实在是误读。他的艺术手法类似于20世纪中叶拉丁美洲文坛兴起的“魔幻现实主义”，是把现实投放到虚幻的环境和气氛中，为现实披上了一层光怪陆离的魔幻外衣。
形形色色的凡人和“异类”
有人说《聊斋》只写“异类”，即鬼、狐、神、妖，这不准确，是只读选本、未通读全书的结果。其实，书中大约四分之一的篇章只写人，即凡夫俗子的活动，没有“异类”掺和。
即使在鬼狐神妖故事中，也都有凡人出场，且多数由凡人唱主角。当然，这些凡人都有不凡之处，要么是能力超群，要么是行为怪异，要么是经历奇特。
一部《聊斋》，有名有姓的人、鬼、神、妖上千个。其中的凡人，有帝王将相、才子佳人、高官显贵、农夫商人、僧道术士、侠客武将和乞丐无赖，涵盖了社会各个阶层，类型齐全，性格各异。
一幅宏大、逼真的社会图景
《聊斋》的视野有多宽，说出来真是出人意料。它所描写的地域，北到辽东，南到南沙，西到云南，东到朝鲜，上到外空，下到地狱。它所涉及的社会阶层面非常多，上至皇宫、王府，下至市井、乡间。
故事题材很丰富，有男女恋情、科举悲欢、家庭琐事和邻里关系，有官场内幕、司法案例、市场竞争和战争风云，还有宫廷秘事、域外奇谈、动物珍闻和自然奇观等，真是包罗万象、蔚为大观。
蒲松龄把写实、夸张、魔幻、谐谑等手法交替运用，在荒诞中揭示社会本质，在幻想中抒发个人情感。从单篇看，展示的场景都不大，但全书合起来看，则是明末清初中国社会的全景图。
《聊斋》内容丰满，底蕴深厚，像一面多棱镜，每位读者都能从中看到一些独特的东西，发出会心一笑。在此小编特别推荐一套由天津古籍出版社出版的名家评点聊斋志异注评本精装16开全2册。
16开盒精装《名家评点聊斋志异》
全2卷绣像本
清代《聊斋志异》评点者，共有十六、七家。其中，冯镇峦、但明伦两家以其生平之明晰、评点之丰实、见解之独到，最为学界所重。何守奇的评点规模仅次于冯、但二家，且刊行较早，于清代流传颇广，与王士禛、冯镇峦、但明伦并称四家。
《名家评点聊斋志异》是2008年天津古籍出版社出版的一部积极浪漫主义作品。该书以青柯本为底本，同时参校铸雪斋抄本，并参考多家清代注评本，兼容包蓄，首次汇集了但明伦、何守奇、王士祯、冯镇峦、王芑孙、方舒岩等多位名家的评语，力图将各位名家对《聊斋志异》之心语全面清晰地再现，以便读者能真正地解读。
《聊斋志异》是一部积极浪漫主义作品。它的浪漫主义精神，主要表现在对正面理想人物的塑造上，特别是表现在由花妖狐魅变来的女性形象上。另外，也表现在对浪漫主义手法的运用上。作者善于运用梦境和上天入地、虚无变幻等大量虚构情节，冲破现实的束缚，表现自己的理想，解决现实中无法解决的矛盾。
《聊斋志异》在作者生前没有刊刻的机会，其初刻本即赵起呆、鲍廷博编刻的青柯亭本风行天下，已是作者身后半个世纪的事情了，时为乾隆三十一年（1766）。在此之前，《聊斋志异》的传播是以抄本的形式进行的，流传至今者有康熙抄本（山东省博物馆藏）、雍正间抄本即《异史》本（北京中国书店藏）、乾隆间铸雪斋抄本（北京大学图书馆藏）、乾隆间黄炎熙抄本（四川大学图书馆藏），乾隆问二十四卷抄本（山东人民出版社藏）等等。这些抄本收文多寡不一，分卷或分册情况也多不同，文字岐异则各有优长之所以会有诸多不同，皆因各抄本所遵祖本不同之故。抄本之外，刻本也并非只有青柯亭本一家，比青柯亭本稍迟一年即有王金范刻本，因当时交通不便，刊于南方的青本尚未及传到北方，所以王本一度以《聊斋志异》的第一刻本自居。与王金范本刊于同年者尚有乾隆三十二年（1767）闽上洋李时宪刻本，传世极稀，系翻刻青柯亭本者。乾隆六十年又有步云阁刻本问世，仍节选青本，讹误较多。即使是青柯亭本，因初刻、重刻之不同，篇目及文字也小有差异。
何守奇评本以“批点聊斋志异”命名。广为学界所知的是道光三年（1823）经纶堂刻本与道光十五年（1835）天德堂刻本 ① ，后者乃据前者翻刻而成。光绪十七年（1823），喻焜刻四家合评本，其收录的何守奇评语，亦据经纶堂刻本系统而来。1963年，中华书局上海编辑所（现上海古籍出版社）出版了张友鹤先生辑校的“三会本”《聊斋志异》，何评部分仍依据经纶堂刻本。之后，收录何守奇评语的出版物有三种 ② ，又皆因袭“三会本”，经纶堂刻本堪称迄今已知何评的最早源头。何守奇评点人物，往往以二三字下断语，强调其特点。如《红玉》篇，评冯翁为“严父”，冯相如为“贤子”、“义夫”，卫氏女为“节妇”，虬髯丈夫为“侠客”，皆可谓一语定型。对于性格特点极为鲜明的人物，何守奇还会反复强调。比如《青凤》篇，何守奇共写下十一条批语，皆用来评价耿去病。其中七条为“狂放”，三条为“不羁”，一条为“狂放不羁”。这种为人物定型的评点方法，能使读者直观、简捷地把握人物特点，也易将何氏的道德判断凝缩于微言之中。通观何守奇评语，他对忠孝节烈、贤正侠义的人物形象青睐有加;对诚朴如王启后、天真如婴宁者，亦颇赞赏;但对于多情形象，则或以“淫昏”视之，或不置一字。这与何守奇序中所言“持之以正”的态度，极为相符。
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