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“七夕”到底是个什么节?

2016-08-09 岳麓君 岳麓书社
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 “七夕”到底是个什么节? 

如今,七夕已经成为人们心中的中式情人节。说到七夕,大家就会联想到鲜花、约会、表白……
 可其实在中国历史上,七夕节并不是情人节。这一切都要从牛郎织女的传说说起。 

男耕女织,互爱互助,在共同劳动的基础上产生、维系和加深爱情,过着幸福美满的家庭生活,几千年来一直是我国农业社会中广大农民的美好理想和追求。
这种愿望最早的结晶,就是我国四大民间传说之一的牛郎织女传说。

早在《诗·小雅·大东》中就描写了牛女二星的形象:

             “跂彼织女,终日七襄。”             “虽则七襄,不成报章。”             “睆彼牵牛,不以服箱。”

 汉代《淮南子》、崔实《四民月令》等书中,开始把牵牛织女联系起来,编织成爱情故事。
汉末《古诗十九首》中:“迢迢牵牛星,皎皎河汉女,盈盈一水间,默默不得语。”写的就是这对小夫妻被强行拆离后的凄苦相思之情。
宋代罗愿的《尔雅翼》中又出现了七月七日夜由鸦雀搭桥让他们渡河团圆的细节。这个故事后来又和《天仙配》中七仙女、董永故事发生若干交叉混串现象。

七月七日之夜简称七夕。在互渗思维和类比联想的触发下,形成了趁天上爱神星宿欢会的良宵,向他们祈求幸福的习俗
《太平御览》载晋周处《风土记》云:

“七月初七日,其夜洒扫,于庭露施几筵,设酒脯时果,散香粉于筵上,以祈河鼓(即牵牛)织女,……乞富、乞寿,无子乞子,唯得乞一,不得兼求,三年乃得。”

后来祈求的范围缩小,变成主要是向织女祈求女工编织的智巧,称为“乞巧”

南朝梁宗懔《荆楚岁时记》记叙:

“七夕妇女结采缕,穿七孔针……陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子(一种蜘蛛)网于瓜上,则以为得。”
穿七孔针时,如果一穿便进,这是手艺会大进的好兆头。而“结采缕”,则是显示和比赛各人的巧活,看谁能独出心裁编出最新最美的花样。所以宋人杨朴《七夕》诗道:

“年年乞与人间巧,不道人间巧已多。”
这是对劳动妇女勤劳、聪明、灵巧胜过织女星的颂赞。
《古诗为焦仲卿妻作》中“初七及下九,嬉戏莫相忘”,初七即七夕,可见这天早已是古代妇女进行祭织女乞灵巧赛女工等活动的传统佳节。再往后,不少地方少女成为七夕乞巧的主角,祈求美满姻缘成为主要愿望之一,展览针线技巧的制品也包含博得赏识、谋求说亲的目的,所以这一天后来又称女儿节

寻根溯源,七夕这一天,是女性集会、活动的日子。所以,七夕充其量只能算做中国古代的妇女节,并不是情人节。 

情人节,必须要有男女见面约会的实质意义。如果一定要在中国历史上找出一个节日来作为情人节,那么元宵节算是比较接近的。 如上所述,“年年乞与人间巧,不道人间巧已多”,七夕乞巧节的主角是妇女,而元宵节的主角则包含青年男女。 在元宵节这一天,民间有挂灯、打灯、观灯等习俗。元宵灯会也赐予了未婚男女相识的机会。
在礼制森严的封建社会,年轻女性不允许外出自由活动,但是在“家家户户闹元宵,全家出动看花灯”的元宵节可以结伴出来游玩。于是,古代的青年男女便有了在元宵灯会中相识的机会
北宋诗人欧阳修的《生查子·元夕》有云:
去年元夜时,花市灯如昼。月上柳梢头,人约黄昏后。今年元夜时,月与灯依旧。不见去年人,泪湿春衫袖。
 
宋代词人辛弃疾《青玉案·元夕》有云:
东风夜放花千树,更吹落,星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。

而在不少影视剧中也会用到逛灯会、赏花灯这一场景,来促进男女主角感情线发展。 

《仙剑奇侠传三》中紫萱与顾留芳的初遇三生三世情缘的开始

《犀利仁师》中隆诗夫妇的嬉笑打闹

《仙剑奇侠传一》中逍遥哥哥和灵儿

《大明宫词》中小太平与薛绍初遇也是在灯会

《隋唐英雄传》也说了:

“都把这个灯会叫做情人节。”


《琅琊榜》中小郡主和小林殊也一起挂过花灯

《女医明妃传》中执手相看的两人在灯会上许下了一生的誓言 
 所以嘛,七夕这一天单身汪们请昂首挺胸,相信在下个元宵节到来之前一定能找到那个陪你逛灯会的意中人。


最后,岳麓君严肃地表示,对于中国的传统节日,我们应该有一些基本的了解和认识,避免被人误导,而曲解了我们的传统文化。否则,某国来和我们争传统节日的时候,我们自己都说不上来个子丑寅卯,那就只能拱手相送了。
在这儿,岳麓君借用一句网络名言:让身边的更多人了解我们的传统节日,是中国人就转起来!(放在这儿似乎也很合适呢~)
(图片来源自网络;正文部分摘自吴慧颖《中国数文化》,岳麓书社出版)

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