520 | “情教教主”和他畅行数百年的“爱情攻略”

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520，一个原本普通的数字，因为巧妙的谐音，成为了一个特殊的“情人节”。中国几千年的历史，无数浪漫凄美的爱情故事令我们动容，明朝时期，有一位自称“情教教主”的人编了中国第一部爱情故事集，表达自己对“情”的理解。

不知从何时起，人们谈论起中西方人的性格差异时，就有了这样的“共识”：西方人炽热奔放，中国人内敛沉静。再类推到爱情这一人类共同而永恒的话题，也往往会说，西方的爱情大胆火热，中国的爱情委婉含蓄。

但是，当《情史》（又名《情史类略》）如数家珍地一一讲述古往今来的中国人的爱情时，你会发现我们的祖先同样敢爱敢恨，爱得大胆热烈，爱得炽热奔放，爱得惊天动地，他们对爱的表达不逊于异邦，其忠贞也常令作为后人的我们汗颜。《情史》一书，汇集了晚明以前的中国情爱故事，成书于明朝晚期，编者虽有争议，但基本上可确定为冯梦龙。

△ “半日闲”《情史》，岳麓书社出版

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冯梦龙，字犹龙，又字子犹，别号龙子犹、墨憨斋主人、绿天馆主人、顾曲散人、吴下词奴、前周柱史、东吴畸人七乐生、詹詹外史、无碍居士等。古人的名与字是父母或师长所赠，而号则多是由本人自命。从冯梦龙五花八门的别号里，就不难看出他通脱的个性与横溢的才华。

冯梦龙生于明万历二年（1574），卒于南明隆武二年（即清顺治三年，1646），他的一生横跨整个晚明时期。晚明是一个很耐人寻味的时代。一方面，朝政腐败，百弊丛生，党争不断，内忧外患，日甚一日。另一方面，这是一个商品经济发达而又思想活跃的时代。在这个时代里，有李贽这样的思想“异端”，有袁宏道这样的奇人雅士，《牡丹亭》风靡全国，《金瓶梅》大行其道。

冯梦龙的家乡苏州，更是晚明江南繁华与奢靡的象征。提起苏州，人们就会想起“上有天堂，下有苏杭”，想起昆曲和苏州的才子状元。的确，苏州是晚明全国的商业中心，人称“海内繁华，江南佳丽”（莫照《苏州赋》语），更是全国的出版业中心，苏州刻书的数量和质量都居全国之冠。如此优越的经济、文化条件，诞生冯梦龙这样的通俗文化大师，是水到渠成的事。

冯梦龙自幼便才华出众，和兄冯梦桂、弟冯梦熊并称“吴下三冯”，同辈人赠他的诗中这样称赞他：“早岁才华众所惊，名场若个不称兄。”但冯梦龙的科名之路十分坎坷，五十八岁方以贡生的身份出任丹徒县训导，三年后升福建寿宁知县。按照科举时代的标准，冯梦龙无疑是一个失败者，在《苏州府志》中对他的记载也不过寥寥二三十字，而冯梦龙一生创作、整理、改编著作的总字数已逾千万字。吊诡的是，这千万字之中却没有封建士大夫们最为看中的个人创作的诗集——冯梦龙的诗集《七乐斋稿》今已不传。因此，冯梦龙便以一个完整的通俗文化大家的形象矗立于中国文化史上。

客观地说，许多优秀的中国古典文学作品能流传至今，其中多有冯梦龙的功劳。除了脍炙人口的“三言”（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》），他还将反映春秋战国故事的粗陋的《列国志传》改编为《新列国志》，把中国第一部文言小说总集《太平广记》编选为《太平广记钞》，整理当时流传的《邯郸梦》《杀狗记》等戏剧为《墨憨斋定本传奇》，将罗贯中的《平妖传》增补为《新平妖传》，鼓动出版《金瓶梅》，还有可能在《水浒传》中增添了平王庆、田虎的情节，他还编选了《春秋衡库》《麟经指月》等科举参考书，收集历史故事汇编成《智囊》《笑府》《古今谈概》和《情史》。可以说，如果没有冯梦龙，真不知将会少了多少好故事。

△ “中国古典小说普及文库”《三言二拍》

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《情史》，顾名思义，是要为古今与情有关的人和事编史立传。《情史》几乎网罗了从先秦到明代流传的所有情爱故事，共八百七十余篇。该书的材料来源主要有《搜神记》《世说新语》等魏晋志怪志人小说，有唐宋传奇集，有《剪灯新话》等明代盛行的文言小说，有历代笔记小说与野史传闻，有明代广为流传的市井故事，有少量来自于十三经和二十四史，当然或许还有部分篇目出自作者的自撰。

冯梦龙在编选《情史》时，在情节上完全依从原书，只是作了字句上略微的增补删改，或是删去一些与情节关系不大的诗词。《情史》中呈现的是原汁原味的古代爱情故事。这些故事中，既有柳毅传书、裴航云英这样的从古流传的经典之作，还有些是后来小说取材的绝佳材料，如《珍珠衫》在《喻世明言》中被改编成《蒋兴哥重会珍珠衫》，《杜十娘》就是《杜十娘怒沉百宝箱》的重要蓝本。

《情史》的故事虽多，倒不显得繁乱，编者对其作了细致的分门别类，共分“情贞类”“情缘类”等二十四类，虽然略显烦琐与重复，却展示了编者的编选思路，如《江南詹詹外史述》中说：“始乎‘贞’，令人慕义；继乎‘缘’，令人知命；‘私’‘爱’以畅其悦，‘仇’‘憾’以伸其气，‘豪’‘侠’以大其胸，‘灵’‘感’以神其事，‘痴’‘幻’以开其悟，‘秽’‘累’以窒其淫，‘通’‘化’以达其类，‘芽’非以诬圣贤，而‘疑’亦不敢以诬鬼神。”《情史》一书，展示着情爱世界中的奇情百态：其人物，上自帝王将相，下至贩夫走卒，旁及神仙鬼魅；其故事，或是相爱时的缠绵悱恻，或是诀别时的痛彻心扉，有的还是难言的龌龊。

冯梦龙编选《情史》，固然是出于出版家的考虑。明末尚情适意的思潮大行，社会上追逐各种轻快新奇的话题。《情史》的成书可谓适逢其时，准确地抓住了商机，在当时肯定是大受欢迎并有利可图的。更重要的是，《情史》的编纂，很大程度上也寄托了冯梦龙的人生遭际以及对“情”的理解。

对于冯梦龙早期的生活，曾有人在诗中这样描述：“学道毋太拘，自古称狂士……笑骂成文章，烨然散霞绮。放浪忘形骸，觞咏托心理……逍遥艳冶场，游戏烟花里。本以娱老年，岂为有生累？”冯梦龙是市井间的文人，对市井生活非常熟悉，对市井小民的思想性情也谙熟于心。从这首诗中，大致可以看出冯梦龙曾经常出没于歌楼妓馆中，结识的妓女肯定不在少数，而其中用情最深的是侯慧卿。冯梦龙对侯慧卿的感情可谓真挚缠绵，最后可能是因为经济上的原因，侯慧卿嫁给他人。冯梦龙作了散曲《怨离词》和《端二忆别》来缅怀这段“相思四季都尝遍”的刻骨铭心的感情。经过这场恋爱悲剧，赞颂生死不渝的爱情，谴责负心薄幸的浪行，成为了冯梦龙一生创作的重要主题。在《情史》中，有的是超越关山阻隔、跨越生死大限的至情，这正是冯梦龙讴歌的主旋律。

冯梦龙关于“情”的理解在中国思想史上别具特色。冯梦龙自称“情教教主”，“尝戏言：我死后不能忘情世人，必当作佛度世，其佛号当云‘多情欢喜如来’”。《情史》在某种程度上就是对“情教”的图解。

在“情教”体系中，有三点值得注意。

其一，“天地若无情，不生一切物。”情是天地万物的基础，世间无一物不有情，世界上万物都是由情而相互联结。《情史》中，不仅世间男女有情，神仙鬼怪有情，还设“情芽类”证明儒家圣贤亦有情，设“情通类”说明草木鸟兽也有情。

其二，“生生而不灭，由情不灭故。”时间万物，唯情不灭，因为情的不朽，故有情人可穿越生死磨难而重新聚首。《情史》中的人仙、人鬼间的恋情多是对这一理论的阐释。

其三，情教的目的在于“教诲诸众生”，以达到“子有情于父，臣有情于君”的目的，这是作为传统士人的冯梦龙为治国平天下开出的一剂良药。在虚伪腐朽的儒教纲常已对世人失去号召力和约束力的时候，冯梦龙拈出“情”字来伸张其社会理想，不失为一种出路。《情史》中对贞女烈妇的褒扬，其用意或许即在此。

总的来说，《情史》中的某些故事情节，或前后雷同，或失之简单，甚至还流于淫秽，但不失为一部记录中国人爱情的宝典。

《情史》问世以来，屡被禁毁，但仍流传不绝。本次选注，以清初芥子园刻本为底本，参以光绪二十年上海石印本、宣统元年北京自强书局石印本，对于明显的讹误、衍文、脱文，点校者径自改正、增补，不出校记。关于篇目的选择，主要选择情趣健康、内容丰富、情节曲折的故事，尤其注重历代传诵的经典爱情故事。注释以常用的文言词语和生僻字词为主，与故事有关的年号、地名、人名亦酌情注释。

本文为岳麓书社“半日闲”《情史》前言，作者朱泽宝。

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《情史》是明代文学家冯梦龙选录历代笔记小说和其他著作中的有关男女之情的故事编纂成的一部短篇小说集，记载的人物上至帝王将相，下至歌伶市民。《情史》是冯梦龙的重要作品之一。他清楚“情”的感染力比枯燥乏味的说教大得多，因此在《序》中写道：“我欲立情教，教诲诸众生。”他既同情和赞扬那些纯洁、忠贞的高尚情操，也鞭挞那些肮脏、丑恶的庸俗情调。

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